チャンディマンガル

チャンディマンガル（ベンガル語：চণ্ডীমঙ্গল ）は、中世ベンガル文学で最も重要なジャンルであるマンガルカヴィアの重要なサブジャンルである。このサブジャンルに属するテキストは、主に民間の女神であるチャンディーまたはアバヤを称賛しているが、後にプラーナ文献の女神チャンディーと同一視されるようになった。この同一視は、チャンディマンガルカヴィアの最初期の構成の数世紀前に完了したと考えられる。^[1]このサブジャンルのテキストのほとんどは、2つの無関係な物語から構成されている。カルケトゥとプッラーラの物語は​​アケティク・カンダ（狩猟者編）として知られ、ダナパティとその妻ラハナとクラーナの物語はバニック・カンダ（商人編）として知られている。これらの物語は両方とも、ブリハッダルマ・プラーナ（バンガバシ版、ウッタルカンダ、第16章）のスローカにも言及されていると思われます。^[2]ムクンダラムの著作には、追加のセクションであるデブ・カンダがあります。このセクションはサティとパールヴァテ​​ィの物語で構成されており、主にプラーナに従っています。^[3]

カルケトゥの物語は、天国のシヴァの弟子ニランバールが、貧しい狩人ダルマケトゥとニダヤの息子カルケトゥとして誕生するところから始まります。カルケトゥは成長すると、プッラーラと結婚しました。ある時、カルケトゥは途中で金色のイグアナ（実は女神チャンディの変装）を見つけ、食べるために小屋に連れて帰りました。到着後、チャンディは魅力的な女性としてプッラーラの前に現れました。彼らが極度に貧しい状態にあるのを見たチャンディは、彼らを哀れに思い、幸運を授けました。カルケトゥとプッラーラは一夜にして莫大な富を得ました。彼らはその富でグジャラートという新しい町を築きました。新しい町に定住した人々の中で、詐欺師のバンドゥ・ダッタがカルケトゥの側近になりました。当初、カルケトゥはバンドゥを信頼していたが、バンドゥが臣民に対して残虐な行為をしていたことを知ると、カルケトゥは彼を宮廷から追放した。バンドゥはカリンガに行き、カリンガの王にカルケトゥを攻撃するようそそのかした。カルケトゥは敗北し、投獄された。しかし、最終的にチャンディの恩寵により、彼はすべての問題を克服し、死後天国に戻った。^[4]

2つ目の物語は、天国のインドラの宮廷で踊っていたラトナマラが、後にダナパティと結婚することになるラハナの従妹、クルナとして生まれるところから始まります。ダナパティは裕福な商人で、シヴァの熱心な信者でした。義理の妹であるクルナの美しさに惹かれ、結婚しました。結婚後すぐに、彼はクルナを最初の妻ラハナに預けて、ガウルへの旅に出ました。一方、故郷では、ラハナが侍女のドゥバラにそそのかされて、クルナを苦しめ始めました。ラハナは、毎朝ヤギを連れて行って草を食ませるよう命じられていました。ある日、ヤギが1頭いなくなりました。クルナはその結末を恐れました。このとき、チャンディはクルナに崇拝を教えるために8人のヴィディヤダリを派遣しました。クルナはチャンディを崇拝し、祝福を受けました。その結果、ラハナは彼女を苦しめるのをやめ、ダナパティも戻ってきた。ダナパティは再び旅に出たが、今度はクルラナを家に残してシンハラに向かった。旅の前に、彼はクルラナのチャンディ崇拝に反対するという重大な過ちを犯した。旅の途中でダナパティは不幸に見舞われ、シンハラの王によって投獄される。その間に、クルラナは息子を産み、シュリパティ（またはシュリマンタ）と名付けた。シュリパティは成長するとシンハラに向かった。彼もまた投獄され、シンハラの王によって極刑を受けた。しかしチャンディの恩寵によって彼は救われ、シンハラの牢獄から父親を救い出した。シュリパティはシンハラの王女スシラと結婚した。ダナパティはついにチャンディとシヴァが同一人物であることを認めざるを得なくなり、彼女を崇拝し始めた。^[5]

チャンディマンガルカヴィアの最古の詩人はマニク・ダッタで、おそらくマルダハ出身でチャイタニヤ・マハプラブより前の人物である。1785年の彼の作品の写本が見つかっている。チャンディマンガルカヴィアの他の詩人には、ドヴィジャ・マダブまたはマダバナンダ（マダブ・アチャリヤとしても知られる）とカビカンカン・ムクンダラムがいる。どちらも16世紀に属し、チャイタニヤによって普及されたヴィシュヌ派の哲学の影響を受けていた。サカ暦1501年（1579年）のドヴィジャ・マダブの作品は、チャンディマンガルの物語に明確な形を与えた。ヴィシュヌ派のパダのパターンに基づいた短い歌詞も多数テキストに挿入されている。彼の作品のすべての写本は、ノアカリとチッタゴン地域で見つかっている。ムクンダラムは、現代の多くの学者からマンガルカヴィヤ詩人の中で最も有名な詩人と考えられています。彼の作品はアバヤマンガルとして知られ、サカ暦1466年（1544年）に遡ります。 ^[3]彼は、特にカルケトゥの物語において、人間の人生の喜びと悲しみを描写することに優れています。彼の登場人物は、普遍性と人間性の感覚を与えながらも、生き生きとしています。

ドヴィジャ・ラムデブの『アバヤマンガル』は、チャンディマンガルカヴィヤのサブジャンルに属するもう 1 つの作品です。チッタゴンで作曲され、地元の方言の影響が見られます。フェランギ(外国人) という言葉の使用から、ベンガルにポルトガル人が出現した後の 17 世紀半ば頃に書かれたと考えられます。詩の構成はドヴィジャ・マドハブの影響を反映しています。

ドヴィヤ・ハリラムの『アドリアマンガル』（1673-74 年頃）とアキンチャン（ミシュラ）・チャクラバーティの『チャンディマンガル』（1773 年）は、このサブジャンルに属するもう 2 つの作品で、現在のパスシム メディニプール地区のガータル地区で作曲されました。このサブジャンルの後期のもう 1 つの作品は、Dvija Janardan によって書かれました。^[6]

これらの物語はチャンディーの力を描写し、チャンディーへの崇拝を確立するために作られたものですが、このジャンルの詩が書かれた中世ベンガルの社会生活の多くの側面を明らかにしています。この時代、一夫多妻制は富裕層と貧困層の両方で一般的な特徴でした。初期のムガル帝国統治の間、ベンガルの下級および中級の帝国官僚の間では汚職が一般的でした。ムクンダラムは、その作品の中で、中世ベンガルの海事活動、町の成長、さまざまな都市部と農村部のコミュニティの生活様式について生き生きと描写しました。

この作品には、新たな居住地を建設するために森林を伐採する歴史的過程も描かれている。また、この詩では、イスラム教徒が居住地の建設に重要な役割を果たしたことにも触れており、登場人物のカラケトゥはイスラム教徒から援助を受け、新たな町を建設したとされている。^[7]

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