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| アショーカ王の主要な岩の勅令 | |
|---|---|
 ジュナーガドのアショーカ王の岩石勅令 | |
| 材料 | 岩 |
| 作成 | 紀元前3世紀 |
| 現在地 | インド、パキスタン、アフガニスタン |
インド皇帝アショーカ王の主要な岩刻勅令は、非常に詳細に記述されたアショーカ王の14 の主要な勅令を指し、インド王の最も古い年代が記された岩刻碑文の一部です。これらの勅令は、年代順に、小岩刻勅令に先行しています。
歴史
アショーカ王はインド亜大陸のマウリヤ朝の3番目の君主で、紀元前269年頃から君主として君臨した。[1]アショーカ王は、陰惨なカリンガ戦争で勝利した後すぐに仏教に改宗し暴力を放棄したことで有名であるが、戦争での流血を深く悔いながらも、戦争の4年前にはすでに仏教に改宗していたことが発見されている。彼は歴史上の主要人物であったが、19世紀になってインド、ネパール、パキスタン、アフガニスタンで岩や柱に刻まれた大量の勅令が発見されるまで、彼の治世に関する記録はほとんどなく、決定的な情報はほとんど知られていない。インドで岩刻勅令が発見された場所は、ウッタラーカンド州カルシ、マハラシュトラ州ソパラ、グジャラート州ギルナール山、アーンドラ・プラデーシュ州イェラグディ、オリッサ州ダウリ、オリッサ州ジャウガダ。これらの多くの勅令のうち、アショーカ王の主要岩石勅令は最初で最も印象的なもので、灌漑システムの設計や平和的道徳的行動に対するアショーカ王の信念の説明など、王国を運営するための実践的な指示に関するものでした。彼の人生に関する個人的な詳細はほとんど含まれていませんでした。[1]
著作
大岩勅令は、一般的にアショーカ王の作とされている。[2]厳密に言えば、大岩勅令の碑文は、大柱勅令の碑文と同様に、「アショーカ」の名で刻まれているのではなく、「デーヴァナンプリヤ」（「神の愛人」で、「我らの主」のような一般的な王位称号であると考えられている）、「デーヴァナンプリヤ・プリヤダシ」（「我らの主プリヤダシ」、文字通り「友好的に見つめる我らの主」）、または「デーヴァナンプリヤ・プリヤダシ・ラージャ」（「我らの主プリヤダシ王」）の名で刻まれている。[2]この称号は、カンダハール二か国語の岩碑文にもギリシャ語で登場し、布告の著者をβασιλεὺς Πιοδασσης（「ピヨダセス王」）と名付けている。また、同じ碑文にはアラム語で「我らの主、プリヤダシン王」と記されている。[3]
主要碑文と「アショーカ」との関連は、西暦3～4世紀のディパヴァンサで「アショーカ」という名前が「プリヤダルシ」という名前と関連づけられていることと、「アショーカ」という名前が「デーヴァナムプリヤ」（「神々に愛された者」）という称号とともにいくつかの小岩勅令に登場しているという事実に基づく推定にすぎない。[2] クリストファー・ベックウィズは、「プリヤダルシ」は独立した王であり、おそらくギリシャ人にはアミトロカテスとして知られていたチャンドラグプタ・マウリヤの息子であり、アショーカは単なる仏教の伝説か、西暦1世紀頃に仏教の小岩勅令を著したずっと後の王であると示唆している。[2]
対照的に、プリヤダシ王の名による主要な岩石勅令には明確な仏教的性格はなく、主に「ダルマ」（カンダハルの二か国語岩石碑文ではギリシャ語でエウセベイア（「敬虔」）、アラム語で「真実」と翻訳されている）の名の下に集められた行動規範であり、仏教、仏陀、僧伽については一切言及されていない。[2]
主要なロックの勅令のリスト
アショカの主なロック編集には以下のものがある: [4] [5]
- ロック勅令I
- 動物の屠殺を禁止。祝祭の集まりや動物の殺害を禁じる。アショーカ王の台所で殺されたのは孔雀 2 羽と鹿 1 頭だけだった。アショーカ王は孔雀 2 羽と鹿 1 頭を殺すというこの習慣もやめたいと望んでいた。
- メジャーロックエディクト II
- 人間と動物の世話を規定しており、受益者として南インドのチョーラ王国、パンディヤ王国、サティヤプトラ王国、ケーララプトラ王国、ギリシャ王アンティオコス2世とその近隣諸国が挙げられている。[6]
- メジャーロックエディクトIII
- バラモンへの寛大さ。アショーカ王の即位から 12 年後に発行されました。ユクタ (従属官) とプラデシカ (地区長) がラジュカ (地方官) とともに 5 年ごとに王国のすべての地域を訪れ、アショーカ王のダルマ政策を広める必要があると書かれています。
- メジャーロックエディクトIV
- 人類にとって理想なのはダルマゴーサであり、ベリゴーサではありません。ダルマが社会に与える影響。
- メジャーロックエディクトV
- アショーカ王はこの岩の勅令で「すべての人間は私の子である」と述べています。この勅令には、ダンママハマトラの任命が記されています。
- メジャーロックエディクトVI
- 国民の状況を常に知りたいというキングの願いを述べる。福祉対策について語る。
- メジャーロックエディクト VII
- すべての宗教に対する寛容を要請 - 「自分の宗派を育て、自分の宗派への愛情から他の宗派を軽視し、その功績を称揚することは、自分の宗派に最悪の害を与えることである。」
- メジャーロックエディクト VIII
- アショーカ王の最初の菩提樹へのダルマ巡礼について説明します。
- メジャーロックエディクト IX
- 民衆の儀式を非難する。ダルマの儀式を強調する。
- メジャーロックエディクトX
- 名声や栄光への欲望を非難します。ダルマの普及を強調します。
- メジャーロックエディクトXI
- ダルマ・メジャーの詳細
- ロック勅令 XII
- 異なる宗教宗派間の寛容を求める指示と決意。
- カンダハルのアショーカ王のギリシャ勅令（最後の部分）にもギリシャ語で書かれている。
- メジャーロック勅令 XIII
- これは勅令の中で最も大きな碑文である。アショーカ王（在位紀元前268年 - 232年）がカリンガ王（紀元前262年 - 261年）に勝利したこと、そして征服中に「ダルマ」によって殺害または追放された50万人に対する彼の後悔について語っている。 [7]勅令は、ギリシャ人以外のどの国にも「ダルマ」を教えるバラモン教団とシュラマナ教団は存在しないと断言している。森林部族は悔い改めなければ殺される。そして彼は600ヨジャナの間、ギリシャの名高い支配者たちの国境に及ぶ土地を征服した。
- アムティヨガまたはアムティヤカ（𑀅𑀁𑀢𑀺𑀬𑀓）は、セレウコス朝のアンティオコス2世テオス（在位紀元前261年 - 246年）と同一視されている[8]
- トゥラマヤ（𑀢𑀼𑀭𑀫𑀸𑀬）、エジプトのプトレマイオス3世エウエルゲテス（在位紀元前246年 - 222年）と同一視される[9]
- アンテキナ（𑀅𑀁𑀢𑁂𑀓𑀺𑀦）、マケドニアのアンティゴノス・ゴナトゥス（在位紀元前277年 - 239年）と同一人物とされる[9]
- マカ、キュレネのマガス（在位紀元前276年 - 250年）と同一視される[9]
- アリキャシュダラは、おそらくエピロスのアレクサンダー2世（在位紀元前272年 - 255年）と同一視されている[9]
- また、南インド、さらにはセイロン島におけるチョーラ朝とパンディヤ朝におけるダルマの勝利についても言及されています。
- この勅令は、カンダハルのアショーカ王ギリシャ勅令（最初の部分が復元された）にもギリシャ語で書かれていた（おそらく元々は他のすべての主要な岩窟勅令 I から XIV までと一緒に書かれていた）。
- メジャーロックエディクト XIV
- 国内のさまざまな地域の碑文の彫刻について説明します。宗教的な生活を送るよう促します。
碑文の言語
3 つの言語と 4 つの文字が使用されました。インド語の勅令は、標準化されていない古風な形式のプラークリット語で構成されています。プラークリットの碑文はブラーフミー文字とカローシュティー文字で書かれており、庶民でも読んで理解できました。パキスタンの地域で発見された碑文はカローシュティー文字を使用しています。北部のいくつかの勅令は、非常に標準化されたギリシャ文字を使用したギリシャ語、またはアラム語で書かれており、アラム文字を使用しています。カンダハールの岩窟碑文は、ギリシャ語とアラム語のバイリンガルです (ただし、多くの場合、小岩窟勅令に分類されます)。カンダハールのアショーカ王のギリシャ勅令はギリシャ語のみで書かれており、元々は大岩窟勅令 1 ～ 14 がすべて含まれていたと考えられます。
アショーカ王の勅令は、古代都市ハラッパが廃墟となった後にインドで最初に書かれた碑文であった。[11]
大岩勅の限定された仏教的性格
何人かの著者は、大岩勅には、特に小岩勅に比べて、仏教色があまり強くないと指摘している。大岩勅の主題はダルマであり、それは本質的に道徳的および社会的価値の集合体（「慈悲、寛大さ、誠実さ、清らかさ、優しさ、善良さ、罪の少なさ、多くの徳行」）として説明されており、ブッダ、サンガ、仏教のいずれも言及されていない。[12]仏教に言及していると思われるのは、「シュラマナ」（「苦行者」）という言葉だけであり、これは常に「ブラフマナ」の次に言及されており、当時の主要な宗教関係者のかなり中立的な列挙のように見える。[12] [13]第12大岩勅では、アショーカ王はすべての宗派を尊重すると主張している。[14]
しかし、大岩勅令第8号では、アショーカ王はサンボディへの巡礼について明確に述べている（
アショーカ王は、釈迦牟尼の菩提樹の別名である「菩提樹」に由来する言葉で、「完全な悟り」を意味する。 [15]ブッダが悟りを開いた地であるブッダガヤの別名でもある。 [12]アショーカ王はまた、バラモン教に対する明らかな攻撃として、儀式や供儀を繰り返し非難している。[13]アショーカ王は、石碑文の中で、業と輪廻転生への信仰も表明しており、善行はこの世と来世、天国（𑀲𑁆𑀯𑀕スヴァガ）で報われると断言している。[16]
クリストファー・I・ベックウィズによれば、全体的に見て、大岩勅令の著者はおそらく「初期の、敬虔で、民衆的な」仏教の形態を信奉していたと思われる。[17]
主要な岩石勅令の説明
アショーカ王の岩石大勅令は大きな岩に刻まれているが、カンダハール版のギリシャ語版（カンダハール版アショーカ王のギリシャ勅令）は建物の石板に刻まれている。アショーカ王の岩石大勅令は、伝統的にビハール州を中心としていたマウリヤ朝領土の中心部ではなく、アショーカ王が支配していた領土の境界に位置している。[18]
勅令の内容
全部で 14 の主要な岩の勅令があり、わずかな違いがあるだけで 10 か所の既知の場所で重複しているグループを形成しています。また、ダウリとジャウガダに 2 つの個別の主要な岩の勅令があります。
メジャーロック勅令1
アショーカ王による祭りの禁止と動物の命の尊重。
メジャーロックエディクト2
アショーカ王は、ヘレニズム時代の王たちを含む国境付近の王たちに、人間と動物のための医療サービス、および薬草と果樹を提供しました。
メジャーロックエディクト3
道徳のルールと公務員によるその実施。
メジャーロックエディクト4
道徳のルール。
メジャーロックの布告 5
マハマトラの設立と役割。
メジャーロックの布告 6
アショーカ王の政府運営。
メジャーロックの布告 7
自制心、心の清らかさ、感謝、そして確固たる信仰の大切さ。
メジャーロックエディクト8
アショカによる道徳ツアー。
この勅令は、王がサンボディ（ ブッダガヤの別名はSaṃ + bodhi（完全な悟り）[15] 。アショーカ王はブッダが悟りを開いた場所を示すために、ブッダガヤにダイヤモンド玉座を建てたと考えられている。 [24] [25]
言い伝えによると、アショーカ王は、ティシャラクシター王妃の怠慢により神聖な菩提樹が適切に手入れされず枯れつつあるのを知り、深く悲しんだ。 [26]その結果、アショーカ王は菩提樹の手入れに努め、その周りに寺院を建てた。この寺院はブッダガヤの中心となった。第一ストゥーパの南の入り口であるサンチーにある彫刻には、悲しみに暮れるアショーカ王が二人の王妃に支えられている様子が描かれている。そして、その上のレリーフには、新しい寺院の中で菩提樹が栄えている様子が描かれている。サンチーにある他の数多くの彫刻には、菩提樹への信仰心や、ブッダガヤの寺院の中の菩提樹が描かれている。[26]
カルシ版では、以前の王を表すために「デーヴァナンプリヤス」という称号も使用されており（他の版では「王」という用語が使用されている）、これは「デーヴァナンプリヤ」という称号がかなり広く使われており、単に「王」を意味していた可能性があることを示唆しています。[27] [28]
メジャーロックエディクト9
儀式よりも道徳。
メジャーロックの布告 10
功績を追求する。
メジャーロックの布告 11
道徳、礼儀、功績。
メジャーロックの布告 12
他の宗派を尊重し、自分の宗派に誇りを持たないこと。
メジャーロック勅令13
内容：カリンガ戦争におけるアショーカ王の勝利とそれに続く後悔。インドとギリシャ人（ヨナス）の間での道徳の勝利、ギリシャ王アンティオコス、プトレマイオス、アンティゴノス、マガス、アレクサンダーが統治する地域まで。[6]
勅令13でダルマに従ったとされている王たちは、その時代の主要なヘレニズム支配者と同一視されている。[8] [6]
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セレウコス朝の王アンティオコス2世テオス（紀元261年 - 246年）。 -
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メジャーロック勅令14
碑文の目的と様式。
最初の独立した主要なロック勅令
インド東海岸のダウリとジャウガダでは、最近征服されたカリンガの領土で、大岩勅令第11～13が通常の勅令第1～14から省略され、代わりに2つの別個の勅令が置かれました。最初の別個の大岩勅令は主に地方官吏（ダウリ別個の勅令ではトサリから、ジャウガダ版ではソマーパから）に宛てたもので、公正な司法制度の要件と、パタリプトラ、ウッジャイン、タキシラから派遣されたマハマトラを通じてアショーカ王が確立した統制制度について言及しています。
年代順に見ると、第一別岩勅令は第二別岩勅令の後に実際に刻まれたようです。[32]第一別岩勅令と第二別岩勅令は、アショーカ王の治世の13年と14年に、他の大別岩勅令とほぼ同時期に刻まれたようです。[33]
第二の別個の主要ロック勅令
インド東海岸のダウリとジャウガダでは、最近征服されたカリンガの領土で、大岩勅令11から13は省略されましたが、その代わりに別の勅令、第2大岩勅令が置かれました。これは、ダウリの別勅令ではトサリの役人、ジャウガダ版ではソマーパの役人宛てでした。第2別勅令は、地元の役人に対し、「征服されていない近隣の部族」に対して、彼らに対するアショーカの意図は慈悲深いものであると説得するよう求めています。
参照
- 関連トピック
- その他の類似トピック
参考文献
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- ^ 「アショーカ王朝とマウリヤ朝の衰退」(PDF) 。 2017年5月17日時点のオリジナル(PDF)よりアーカイブ。2016年11月29日閲覧。
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外部リンク
ウィキメディア・コモンズには、アショーカ王の大岩勅令に関連するメディアがあります。
- 初期インドの文字の起源について