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アンテ・スターチェヴィッチ(発音[ Ǝːnte stƎːrt͡ʃeʋit͡ɕ ] [ 1 ]（ⓘ ; 1823年5月23日 - 1896年2月28日）はクロアチアの政治家、作家。彼の政策はクロアチア国家法、クロアチア領土の保全、そしてクロアチア人自決権権利党の創設者として、クロアチア民族主義の基礎を築いた。オーストリア＝ハンガリー帝国におけるクロアチア人の権利擁護運動他の南スラヴ統一を目指していた時代にクロアチア国家の提唱を行った建国の父。
スターチェヴィッチは、オーストリア帝国の軍事国境地帯にある小さな町ゴスピッチ近郊のヴェリキ・ジトニク村で、クロアチア系カトリック教徒の父ヤコブとセルビア正教徒の母ミリツァ（旧姓チョラク）の間に生まれた。[ 2 ] [ 3 ]スターチェヴィッチの幼少期は、イリュリア人への強い共感を持ち、ダルマチアのナポレオンによる短期間の占領を支持し、イリュリア語-フランス語辞典を編纂したカトリック司祭の叔父シメ・スターチェヴィッチの影響を受けた。[ 2 ] 13歳から16歳まで、ラテン語やシュトカヴィア方言を含むシメの教えによって、彼の教育の基礎が築かれた。[ 4 ]
1845年、彼はザグレブの古典ギムナジウムを卒業した。[ 5 ]その後、センジの神学校で短期間勉強を続けたが、すぐに1845年にペストに移り、ローマカトリックの神学校に入学し、1846年に卒業した。[ 5 ]卒業後、スターチェヴィッチはクロアチアに戻り、センジで神学の勉強を続けた。司祭になる代わりに、世俗的な仕事に就くことを決意し、ザグレブのラディスラフ・シュラムの法律事務所で働き始めた。[ 6 ]その後、ザグレブ大学で教職を得ようとしたがうまくいかず、1861年にフィウメ郡の首席公証人に任命されるまでシュラムの事務所に留まった。[ 5 ]同年、フィウメの代表としてクロアチア議会に選出され、エウゲン・クヴァテルニクと共に最初のクロアチア権利党を設立した。[ 5 ]彼はまた、イリュリア運動と関係のあるクロアチアの文化協会であるマティツァ・イリルスカの委員会のメンバーであり、歴史協会のメンバーであり、文学雑誌ネヴェンの編集委員会のメンバーでもあった。スターチェヴィッチは1865年、1871年、そして1878年から死去するまで国会議員に再選された。[ 5 ]
1862年、フィウメはオーストリア帝国に対する抗議活動に参加したとして告発され、政権の敵として停職処分を受け、1か月の禁固刑を言い渡された。[ 5 ] 1871年、クヴァテルニクがハプスブルク支配からの独立を求めて起こしたラコヴィツァの反乱の後、彼は再び逮捕された。この反乱にはセルビア人とクロアチア人の農民が参加したが、3日後に帝国軍によって鎮圧された。[ 7 ]反乱とは何の関係もなかったにもかかわらず、当局はスターチェヴィッチを投獄し、権利党を解散させた。[ 8 ]彼は75日間投獄され、釈放後は親戚のダヴィド・スターチェヴィッチの法律事務所で事務員として働いた。[ 5 ]二人は一度隔てた従兄弟同士で、ダヴィドの祖父（同じくダヴィドという名前）とアンテの父ヤコブは兄弟だった。いずれにせよ、ダビデはアンテを「叔父」と呼び、アンテはダビデを「甥」と呼び、歴史学では一般的にこれらの呼称が受け入れられていた。[ 9 ]
晩年、彼は1895年にクロアチア国民によって建てられたスターチェヴィッチ邸（クロアチア語：Starčevićev dom ）に移り住んだ。それから1年も経たないうちに、73歳でその家で亡くなった。 [ 10 ]彼の希望により、ザグレブ郊外のシェスティネにある聖ミルコ教会に埋葬された。彼の胸像はイヴァン・レンディッチによって作られた。臨終の床で、彼は自分の名誉のために記念碑を建てないことを求めたが、1998年にスターチェヴィッチ邸の前に彼の像が建てられた。
1850年代までに、クロアチアの国民的アイデンティティのイデオロギーは、イリュリア運動から発展し、クロアチア国家を維持する方法として南スラヴ人の統一を提唱したユーゴスラビア主義と、排他的なクロアチア民族主義に分裂した。スターチェヴィッチとクヴァテルニクはユーゴスラビアの枠組みを拒否し、クロアチアをオーストリアの支配から解放するにはフランス革命のような革命が必要だと考えた。[ 11 ]
1861年にフィウメの主任公証人であったスターチェヴィッチは、「リエカ郡の4つの請願書」を作成した。[ 5 ]彼は、クロアチアが国際協定を通じてオーストリアとハンガリーとの関係を定める必要があると指摘した。彼は、クロアチアの土地、「かつてのクロアチアの大王国」（中世のクロアチア王国）、すなわち「同じ血、言語、過去、そして（神の意志があれば）未来を持つ」一つの民族の故郷の再統合を要求した。
オーストリアからの独立への彼の願望は、クヴァテルニクと共に権利党を創設する基礎となった。党の最初のスローガンは「ウィーンにもペストにも属さず、自由で独立したクロアチアのために」であった。[ 12 ]クヴァテルニクと共に、彼はオーストリアをクロアチア人の「宿敵」と見なし、[ 11 ]ハンガリーによるクロアチア統治を認めなかった。[ 13 ]政治目標を達成するにあたり、党はウィーンやブダペスト、あるいはセルビア人との協力を拒否した。[ 14 ] [ 13 ]そのため、党は議会でほとんど活動せず、扱いにくく非合理的な党という評判を得た。[ 13 ]
スターチェヴィッチは、改革と民衆と貴族の協力によってボスニア問題を解決することを提唱した。スターチェヴィッチは、ボシュニャク人は「最高のクロアチア人」であると信じており[ 15 ] 、「ボスニアのムスリムはクロアチア人の一部であり、最も純粋なクロアチア人の血を引いている」と主張した[ 16 ] 。
1861年6月26日に議会で行った演説により、スターチェヴィッチは、 1671年にレオポルド1世によってマグナート陰謀の罪で処刑されたペタル・ズリンスキとフラン・クルスト・フランコパンの名誉回復を目指す運動を開始した。[ 17 ]
1861年の最初の著作から最後の演説まで、スターチェヴィッチは、最も重要かつ永続的な課題はオーストリアの威圧を取り除くことであり、クロアチアの人々にとって「オーストリア＝ハンガリー帝国の支配下から解放されるまでは」、より幸福な未来はあり得ないことを証明しようと努めた。彼は「オーストリアと呼ばれる考え方、すなわち政府や支配者が（…）人民に対して陰謀を企てている」という考え方に対して敵対的な姿勢をとった。
スターチェヴィッチは、クロアチアの主要な敵をハプスブルク君主国に見出した。彼はクロアチア人が自らを統治する能力があると信じており、主権は「神の恩寵によって」統治する支配者からではなく、国家、つまり人民から生まれるものだと考えていた。「神とクロアチア人」はスターチェヴィッチの政治思想の本質であった。[ 18 ]フランス革命の思想の影響を受け、彼は封建制と戦い、政治生活の民主化を提唱した。[ 19 ]政治においては、彼は都市住民、裕福な農民、知識人に頼った。
スターチェヴィッチは当初イリュリア運動の支持者であったが、後にフランス時代のナショナリズムや自由主義といったイデオロギー的見解を採用した。彼はクロアチア民族主義、民族と国家の自由と権利に関する自由主義、宗教的多元主義、議会君主制を中心に、個人的なつながりや党のつながりを築いた。[ 20 ] [ 21 ]彼は現代のクロアチア、ボスニア・ヘルツェゴビナ、スロベニアを生み出す大クロアチアの構想を支持し、宗教に関係なく、これらの地域に住むすべての南スラヴ人をクロアチア人とみなした。[ 22 ]スターチェヴィッチにとって、クロアチアは北はアルプスから南はマケドニアとブルガリア国境までのすべての領土を含んでいた。ブルガリア人とクロアチア人は唯一の南スラヴ民族であった。[ 23 ]
スターチェヴィッチは政治活動に加えて、神学者、哲学者、作家でもあった。[ 23 ]彼は文学批評、短編小説、新聞記事、政治風刺、哲学エッセイ、詩を書いた。[ 5 ]また、翻訳家でもあった。
彼の旅行記『リカから』は、1848年10月22日にクシュランの雑誌『スラヴェンスキ・ユグ』に掲載された。彼は1851年から1852年の間に4つの戯曲を書いたが、現存するのは『村の預言者』のみである。 [ 24 ]古代ギリシア語からのアナクレオンの翻訳は、1853年に『ダニツァ・イリルスカ』に掲載された。彼はイグニャト・ジュルジェヴィッチの様々な詩の批評を提供した。 [ 5 ]
1850年、リュデヴィト・ガイに触発されたスタルチェヴィッチは、1325年のクロアチア語文書であるイストリア境界画定書の写本の研究に着手した。彼はグラゴル文字からラテン文字にテキストを転写し、分析して1852年に出版した。序文でスタルチェヴィッチは、クロアチア語の3つの方言（シュトカヴィア方言、チャカヴィア方言、カイカヴィア方言）と600年の歴史を持つ辺境方言の混合がクロアチア語であるという自身の言語学的考えを詳しく述べた。スタルチェヴィッチは語源的正書法を受け入れ、生涯を通じてエカヴィア方言を使用し、それを古いカイカヴィア方言の後継者とみなした。彼はリュデヴィト・ガイ以来クロアチア語の正書法で認められている歯擦音化、共発音、同化を使用しなかった。彼の正書法はクロアチア独立国（NDH）のウスタシャ政権に採用された。彼の言語はクロアチア語の「合成」形式で、彼以前にも以後にも使われたことはなく、おそらく彼が読んだことのないペタル・ズリンスキのオザリ方言に最も近い。[ 25 ]
スターチェヴィッチは、セルビア人とクロアチア人の言語学者がシュトカヴィア方言に基づくセルビア・クロアチア語の基礎について合意した1850年のウィーン言語協定に反対を表明した。 [ 26 ]また、ヴク・ステファノヴィッチ・カラジッチの言語概念にも反対し、彼の提案を攻撃する記事を発表した。スターチェヴィッチはセルビア人のアイデンティティの存在を否定し、クロアチア語を提唱した。[ 27 ]彼の立場はカラジッチの立場とは正反対で、カラジッチはシュトカヴィア方言話者を全員セルビア人と見なしたのに対し、スターチェヴィッチは全員クロアチア人と見なした。[ 27 ]
ノヴィ・サドのSrbski dnevnik紙が「クロアチア人はセルビア語で書いている」という記事を掲載したとき、スターチェヴィッチは次のように反論した。「クロアチア人がクロアチア語以外の言語を使っていると主張する代わりに、自分たちをセルビア人（あるいは好きなように）と考える作家たちは、すでに何人かがそうしているように、教養のある純粋なクロアチア語で書くのが良いだろう。彼らが自分たちの言語をコプト語と呼ぼうが、私にはどうでもいい。」彼はこの反論をリュデヴィト・ガイの新聞Narodne novineに署名のない記事として掲載したため、セルビア側はガイを攻撃し、記事を誤ってガイのものとした。その後、スターチェヴィッチは自分が著者であり、ガイではないと宣言し、セルビアとの良好な関係を維持することに気を配り、友人から距離を置いた。[ 25 ]
スターチェヴィッチは、作家ミロスラフ・クルレジャが尊敬した同時代のクロアチアの政治家の中で唯一の人物だった。[ 28 ]クルレジャはスターチェヴィッチの苦闘をドン・キホーテの苦闘になぞらえていた。[ 28 ]ミロスラフ・クルレジャにとって、スターチェヴィッチは最も知的なクロアチアの政治家だった。[ 29 ]しかし、クルレジャは自身の作品の政治的側面にはあまり注意を払っていなかった。[ 30 ]
1869年、彼はオスマン帝国とイスラム教に関する肯定的な論文を発表した。[ 31 ]
スターチェヴィッチは、すべての民族は国家を持たなければならないという「民族主義の原則」を推進した。スターチェヴィッチはクロアチアのオーストリア帝国からの独立を主張し、オーストリアを「歴史的に宿敵」とみなしたが[ 32 ]、武力行使は支持しなかった。彼にとって、クロアチアの国家権はクロアチア国民に属するただ一つしか存在しなかった。これが彼のイデオロギーの中心的な要素となった[ 23 ]。彼は新しい国家の基盤をフランス革命の思想に見出し[ 11 ]、普通選挙を支持した[ 32 ]。
スターチェヴィッチは「イリュリア人」や「ユーゴスラビア人」という用語を拒否し、自らの民族には「クロアチア人」という名称を主張した。[ 23 ]彼はイリュリア運動を悲劇的な誤りと見なした。[ 11 ]彼は南スラヴ民族はクロアチア人とブルガリア人の2つしかないと考え、アルプスからマケドニアまでをクロアチアと構想した。彼はスロベニア人をアルプスのクロアチア人、セルビア人を単にクロアチア人と呼び、[ 23 ]ボスニアのムスリムをクロアチア民族の最も純粋な部分と呼んだ。[ 33 ]セルビアの作家ヨヴァン・スケルリッチなどの一部の著者は、これを実際にはユーゴスラビア主義の擁護と解釈した。[ 23 ]スターチェヴィッチを反セルビア人と見なす者もいる。[ 34 ] [ 35 ]
スターチェヴィッチは、自分と異なる考えを持つ者すべてを激しく非難した。[ 36 ]彼は、外国勢力に仕え、自国民に敵対する者を指す言葉として、ラテン語の「 sclavus」と「servus 」に由来する「スラヴォセルブ」という言葉を作り出した。彼は、ボスニアまたはジャコヴォおよびシルミアの司教リュデヴィト・ガイ、ヨシップ・ユライ・ストロスマイエル、クロアチアのバンであるイヴァン・マジュラニッチといった人々にこの言葉を適用した。クロアチア人とセルビア人の両方である人々にも適用された。[ 37 ]彼はまた、ニコラ4世ズリンスキとヨシップ・イェラチッチを外国人の手先として指摘し、マグナート陰謀の参加者をその反対者として名指しした。彼はセルビアのネマニッチ王朝について肯定的に書いた。[ 32 ]しかし、それにもかかわらず、彼はネマニッチ王朝をクロアチアの王朝だと主張した。[ 18 ]
「スラヴセルビア主義」という用語は、セルビア人を国家として指すものではなく、「政治的に従属的」な個人や集団を指していた。スターチェヴィッチの権利党から分裂し、ヨシップ・フランクが率いた純粋権利党、そして後にウスタシャ運動によるスターチェヴィッチの見解の誤解釈は、スターチェヴィッチが反セルビア人であると誤って示唆した。[ 38 ]スターチェヴィッチは「スラヴセルビア人」に対して「種族」や「不浄な血」という言葉を使ったため、一部の人々は彼を人種差別主義者と呼んだ。しかし、彼は誰かの民族的出自ではなく、彼が反クロアチア的行為と認識したものに基づいてこの用語を適用した。 [ 39 ]クロアチア系ユダヤ人の歴史家ミリャナ・グロスは、スターチェヴィッチのイデオロギーは「生物学的人種差別を許容しなかった」と書いている。[ 40 ]歴史家のネヴェンコ・バルトゥリンは、スターチェヴィッチの人種に関する見解は「市民国家クロアチアの構想と理論的に対立していたため、混乱していて矛盾していた」と述べているが、「人種に関する考えや言葉への彼の依拠は、19世紀後半のクロアチアにおける人種理論の発展に関する議論にとって重要である」とも述べている。[ 41 ]彼は、クロアチアとボスニアのセルビア人の大半はスラブ人やヴラフ人ではなく、ボスニアのムスリムはクロアチア人の血統であるという考えを導入し、これはウスタシャの人種イデオロギーの重要な要素となった。 [ 42 ]しかし、彼はクロアチア人が他の集団よりも人種的に優れていると主張したのではなく、クロアチア人は「例外的で独特な」民族であると主張した。[ 43 ]歴史家のイヴォ・ゴールドシュタインは、スターチェヴィッチの人種差別主義や反セルビア主義を主張する者は、彼のイデオロギー的立場を偽造または歪曲していると書いた。ゴールドシュタインはまた、現代の政治的用語で言えば、スターチェヴィッチはおそらく進歩主義者か自由主義者の一種だろうと書いた。[ 32 ]
歴史家のサブリナ・P・ラメットによれば、スタルチェヴィッチは「平等な市民の国家（「市民国家」）を築くことに関心があり、民族的または宗教的均質性に基づく排他的イデオロギーを構築することには関心がなかった」[ 44 ] 。歴史家のヨゾ・トマセヴィッチによれば、「多くの誇張、矛盾、そして重大な事実誤認にもかかわらず、スタルチェヴィッチは19世紀後半のクロアチアにおいて、間違いなく最も重要な政治思想家でありイデオロギー家であった」[ 45 ] 。彼はまた、「独立と反セルビア主義の両方に関して、ウスタシャはスタルチェヴィッチのイデオロギーの後継者とは見なせない」と書いている。[ 38 ]ゴールドスタインは、ウスタシャはスターチェヴィッチを自分たちの先駆者であり創始者として描こうとしたが、スターチェヴィッチとは全く異なっていたと書き、次のように述べている。「NDHはクロアチアの政治的伝統や以前の政治的概念（アンテ・スターチェヴィッチのものでさえ）とは何の関係もなかった。アンテ・スターチェヴィッチとアンテ・パヴェリッチの間には大きな違いがあり、あらゆる意味で、まさに深淵である。」[ 32 ]作家でジャーナリストのマーカス・タナーによれば、スターチェヴィッチは後に彼の支持者だと主張する人々によって「ひどく誤解された」のであり、「彼がパヴェリッチのナチスの傀儡国家を承認するとは想像しがたい」という。[ 46 ]歴史家のサブリナ・P・ラメットもこの見解に賛同している。[ 44 ]
スターチェヴィッチは世俗主義的な見解を支持し、政教分離を主張し、信仰が政治生活を導くべきではなく、宗教的差異に固執することは国益に有害であると主張した。彼は、クロアチアのローマ・カトリック聖職者が政敵側についたことを理由に、彼らを厳しく批判した。彼はクロアチアのカトリック聖職者を、オーストリアとハンガリーの利益のためにクロアチア人を奴隷化し破壊する上で重要な役割を果たした外国の支配者のしもべと見なした。同時に、スターチェヴィッチは無神論者ではなかった。彼は、神と不滅の魂への信仰なしには文明社会は存在し得ないと信じており、そのため無神論者を信用できないと見なした。[ 47 ]
彼とボスニア（またはジャコヴォ・シルミア）の主教ヨシップ・ユライ・ストロスマイエルは、クロアチアの政治について意見が異なっていた。ストロスマイエルは南スラヴ人の汎スラヴ主義的統一（後のユーゴスラビア）に賛同していた。一方、スタルチェヴィッチは独立したクロアチア国家を要求し、クロアチア人を他の多民族国家に含めるような解決策には反対した。
クロアチアの作家アントゥン・グスタフ・マトシュは彼について論説を書いた。その中で彼は、スターチェヴィッチを19世紀の最も偉大なクロアチア人であり、最も偉大な愛国者であると宣言している。また、スターチェヴィッチを最も偉大なクロアチアの思想家であるとも述べている。[ 48 ] 政治的、文学的な業績により、スターチェヴィッチはクロアチア人の間では一般的に「国民の父」 （クロアチア語：Otac domovine）と呼ばれている。[ 49 ]この名称は、スターチェヴィッチが存命中にエウゲン・クヴァテルニクが初めて使用した。彼の肖像画は、 1993年に発行されたクロアチアの1000クーナ紙幣の表面に描かれている。 [ 50 ]
スターチェヴィッチにちなんで名付けられた通りや広場は数多くあり、2008年にはクロアチア国内で合計203の通りが彼の名にちなんで名付けられ、国内で6番目に多い人名にちなんだ通りとなった。[ 51 ]また、彼の名にちなんで名付けられた学校もある。クロアチアのほとんどの右派政党は、彼の政治を自分たちの遺産だと主張している。
アンテは1836年から1839年までの約3年間、叔父とともに小さな沿岸の町カルロバグで過ごした。シメは甥を故郷のリカからクロアチア沿岸に連れて行き、正式な学校制度に入学するために必要な教育要件を教えることで、甥の視野を広げた…。
スターチェヴィッチは極めて反セルビア的で、セルビア人の政治意識をクロアチア人に対する脅威とみなしていた。