プファルツのエリザベート

エリザベス王女
ヘルフォルト修道院の王女修道院長
ジェラルド・ファン・ホンホルストの肖像画、1636年
ヘルフォルト修道院の王女修道院長
治世	1667年3月29日 – 1680年2月11日
前任者	プファルツ=ツヴァイブリュッケン公エリザベート・ルイーズ・ジュリアン
後継	アンハルト＝デッサウのエリザベート・アルベルティーヌ王女
生まれる	( 1618-12-26 )1618年12月26日神聖ローマ帝国、プファルツ選帝侯領 ハイデルベルク
死亡	1680年2月11日(1680-02-11)（61歳）神聖ローマ帝国 ヘルフォルト帝国修道院
埋葬	ハーフォルト修道院
家	プファルツ＝ジンメルン
父親	フリードリヒ5世、プファルツ選帝侯
母親	エリザベス・スチュアート
宗教	カルヴァン派

エリザベート・フォン・デア・プファルツ（ドイツ語：Elisabeth von der Pfalz、1618年12月26日 - 1680年2月11日）は、ボヘミアのエリザベート（Elisabeth von Böhmen）、プファルツ王女エリザベート、またはヘルフォルト修道院の女子修道院長としても知られ、プファルツ選帝侯フリードリヒ5世（短期間ボヘミア王）とエリザベート・ステュアートの長女であった。エリザベート・フォン・デア・プファルツは、ルネ・デカルトとの書簡で最もよく知られている哲学者である。^{[1]彼女はデカルトの}二元論的形而上学に批判的であり、彼女の著作は後の哲学者たちの形而上学的関心を先取りしていた。^{[2] [3]}

エリザベス・ジンメルン・ファン・パラントは1618年12月26日にハイデルベルクで生まれた。^{[1] [4]彼女は}プファルツ選帝侯フリードリヒ5世と、スコットランド王ジェームズ6世とイングランド王ジェームズ1世の娘でチャールズ1世の姉妹であるエリザベス・スチュアートの13人兄弟の3番目で長女であった。^[1]

エリザベートの幼少期については、家族関係以外では多くが知られていない。^[5]ボヘミア での短期間の不成功に終わった統治の後、エリザベートの両親は1620年にネーデルラントに亡命を余儀なくされた。 ^{[2] [6]}エリザベートはハイデルベルクの祖母ルイーズ・ジュリアナ・フォン・ナッサウのもとに滞在した後、9歳の時にネーデルラントに移住した。^{[5] [6]}

エリザベートは幅広い教育を受け、哲学、天文学、数学、法学、歴史、現代語、古典語を学んだ。^{[4] [6]} 兄弟たちは、彼女の古代語の能力に基づき、彼女に「ラ・グレック」（「ギリシャ人」）というあだ名を付けた。^{[2] [6]}

エリザベートは絵画、音楽、舞踏などの美術も学んだ。^[1]コンスタンティン・ホイヘンス が指導した可能性もある。^[1]

1633年、エリザベートはポーランド王ヴワディスワフ4世ヴァーサから結婚の申し込みを受けた。 ^{[4] [5]} この結婚はプファルツ家の財産に利益をもたらすはずだったが、国王はカトリック教徒であり、エリザベートは結婚を円滑にするためにプロテスタント信仰から改宗することを拒否した。^{[4] [5]}

エドワード・レイノルズは、著書『人間の魂の情熱と能力に関する論文』（1640年）をエリザベスに捧げた。 ^[1] 献呈の正確な背景は不明であるが、献呈文からエリザベスがこの作品の草稿を見たことがうかがえる。^[1]

1642年、エリザベートはデカルトの『第一哲学についての省察』を読んだ。^[7]

1646年、エリザベートの兄フィリップは決闘で男を殺した。^[7] エリザベートはドイツの家族の元に送られ、そこで教授たちにデカルトの著作に興味を持ってもらうよう努めた。^[7]

1660年、エリザベートはヘルフォルトのルーテル派 修道院に入り、1667年に修道院長となった。 ^[1] 修道院はルーテル派であったが、エリザベートはカルヴァン派であった。^[8]前任の修道院長（エリザベートの従妹）もカルヴァン派であったが、この信仰の違いから当初は不信感を抱いた。^[8]

女子修道院長として、彼女は修道院を統括し、7,000人の周囲のコミュニティも統治しました。^{[9]エリザベスが女子修道院長だった間、修道院は人々にとって宗教的迫害からの避難所となり、彼女は}ラバディストを 含むより過激な宗教宗派を受け入れました。^{[1] [9]}ロバート・バークレーの父デイビッドが投獄された とき、エリザベスは介入して彼の釈放を手伝いました。^[10]

エリザベートは1680年2月12日に亡くなりました。^[8] 彼女はヘルフォルトの修道院教会に埋葬されました。^[8]

エリザベスは成人してから、当時の多くの著名な知識人と文通を続けた。^[11]

1639年までに、エリザベートはオランダのミネルヴァと呼ばれた学識のある女性、アンナ・マリア・ファン・シュールマンと文通していた。^{[11] [12]} 初期の手紙で、ファン・シュールマンはエリザベートにどのような科目を学ぶべきかの指導を与え、歴史の有用性を主張した。^[11]

エリザベートとデカルトとの文通は1643年に始まり、1650年初頭の彼の死まで続いた。 ^{[1]彼女の要請により、デカルトは彼女の哲学と道徳の教師となり、1644年に『}プリンキピア』を彼女に捧げた。^[11]デカルトはエリザベートの知性を大いに尊敬し、彼女との文通を大切にしていた。

デカルトがエリザベートに宛てた手紙の多くは、クロード・クレルスリエが編集した書簡集に掲載されたが、エリザベートは自分の側の書簡を出版する要請を拒否した。^[1]エリザベート側の書簡は、ローゼンダールで手紙の束を見つけた古書店主フレデリック・ミュラーからその存在を知らされ、1879年にルイ＝アレクサンドル・フーシェ・ド・カレイユによって初めて出版された。^{[1] [13]}

エリザベスはロバート・バークレーやウィリアム・ペンを含む多くの著名なクエーカー教徒とも文通していた。^[1]

イギリスの国務文書集には、政治や財政に関する彼女からの手紙や彼女に宛てた手紙が掲載されている。^[1]

兄弟

1. ヘンリー・フリードリヒ、プファルツ公爵（1614年 - 1629年）、溺死
2. カール1世ルートヴィヒ、プファルツ選帝侯（1617年 - 1680年）、ヘッセン＝カッセルのシャルロッテと結婚し、オルレアン公爵夫人パラティーナ王女エリザベス・シャルロッテを含む子孫がいる。マリー・ルイーゼ・フォン・デゲンフェルトとの間に子孫がいる。エリザベート・ホランダー・フォン・ベルナウとの間に子孫がいる。
3. この記事の主題であるプファルツ公女エリザベート（1618年 - 1680年）は3番目の子供でした。
4. ライン宮廷伯ルパート（1619年 - 1682年）には2人の私生児がいた。
5. モーリス・フォン・プファルツ（1620–1652）
6. ルイーズ・オランディン・フォン・プファルツ（1622年4月18日 – 1709年2月11日）
7. ルイ（1624年8月21日 – 1624年12月24日）
8. エドワード・プファルツ・ジンメルン伯爵（1625年 - 1663年）アンナ・ゴンザーガと結婚、子あり
9. ヘンリエッテ・マリー・フォン・プファルツ（1626年7月7日 - 1651年9月18日）; 1651年6月16日にトランシルヴァニア公の弟であるジギスムント・ラーコーツィと結婚した。
10. ヨハン・フィリップ・フリードリヒ・フォン・プファルツ・フリードリヒ（1627年9月26日 - 1650年2月16日^[14]）; 1629年9月15日に生まれたとも言われている。
11. シャルロッテ・ド・プファルツ（1628年12月19日 – 1631年1月14日）
12. ハノーヴァー選帝侯ゾフィー（1630年10月14日 - 1714年6月8日）は、ハノーヴァー選帝侯エルンスト・アウグストと結婚し、イギリス国王ジョージ1世を含む子孫をもうけた。ゾフィーの子孫は他にも多数いる。ゾフィーはイギリス王位に就く寸前までいったが、アン女王の2か月前に死去した。
13. グスタフ・アドルフ・フォン・プファルツ（1632年1月14日 – 1641年）

エリザベートはデカルトがハーグを訪れたときに彼に会った。^[15]デカルトは彼の哲学を支持してくれるかもしれないオランダの有力な知識人の何人かに会うためにハーグを訪れた。ハーグはしばしば他の影響力のある権力者が集まる場所だった。デカルトが自分の考えを語ると、エリザベートは熱心に耳を傾け、心と体に関するデカルトの考えに非常に興味を持った。訪問後、エリザベートがデカルトの著作に非常に興味を持っていたことが彼に伝えられた。デカルトはうれしく思い、王女ともっと親しくなりたいと他の人に語った。デカルトは再びハーグを訪れ、エリザベートと会話をしようとしたが、何らかの理由でこの会話は実現しなかった。

エリザベスは、デカルトが彼女と会話しようとして失敗したことを聞き、デカルトに手紙を書いた。1643年5月16日付のこの手紙で、エリザベスは「人間の魂（それは思考する実体でしかない）がどのようにして肉体の精神を決定し、自発的な行動を引き起こすことができるのか教えてください」と書いている。 ^[16]エリザベスは、デカルトの二元論の考えと、魂と肉体がどのように相互作用するのかについて疑問を抱いている。エリザベスは、非物質的なもの（デカルトの精神の考え）がどのようにして物質的なもの（肉体）を動かすことができるのか疑問に思った。彼女は、何かを「動かす」3つの方法を提案している。それは、自己推進、外部推進、または何かを押すものの特性によって決定される動きである。最初のオプションと2番目のオプションでは物理的な接触が必要であり、3番目のオプションでは拡張が必要である。精神が物理世界の一部でなければ、何とも物理的に接触することができず、つまり精神は肉体と相互作用できない。デカルト自身の見解によれば、物理的な相互作用は拡張を通じてのみ可能であるが、デカルトは心にはこの性質が欠けていると考え、相互作用は不可能となり、3番目の選択肢も排除される。^[5]デカルトはエリザベートの手紙に、この相互作用は2つの物体間のものと考えるべきではなく、重さと物体という2つの性質の間に存在する一種の結合であると答えた。^[16]

エリザベートはこの答えに満足せず、デカルトに再度手紙を書いた。1643年6月20日付けのこの手紙で、エリザベートは「魂（非拡張性および非物質性）がどのようにして体を動かすことができるかを判断するための考え方、つまりあなたが以前重さを理解したあの考え方を理解できない...そして、物質と心の拡張性を認める方が、体を動かしたり非物質的なものに動かされる能力を認めるよりも私にとっては簡単だろう」と書いている。^[16] ジェグォン・キムはこれを心の哲学における物理主義の教義の最初の因果的議論として挙げている。 ^[17] 1643年7月1日付のエリザベートからデカルトへの別の手紙では、エリザベートは、私たちの感覚は魂が肉体を動かし、肉体が魂を動かすことの証拠であるが、この相互作用はそれがどのように起こるかについては何も教えてくれないという点でデカルトに同意しています。^[16]エリザベートとデカルトの書簡では、エリザベートが魂と肉体がどのように相互作用するかについてデカルトが説明を持っていると想定し、魂がどのようにこれを行っているのかを明確にするよう求めていることがわかります。^[1]実際、デカルトはこれがどのように起こるのか正確な説明を持っておらず、魂にこの能力があると単に想定していました。デカルトとエリザベートの間のこの特定の書簡は、この7月1日の手紙で終了しました。

2年後、再び手紙のやり取りが始まった。この手紙の中で、エリザベートとデカルトは、エリザベートが1645年の夏に患っていた病気について話し合っている。 ^[1]デカルトはエリザベートに、彼女の症状は悲しみが原因だと思うと書いている。これは事実だったかもしれない。エリザベートの兄フィリップは、家族の求婚者に挑発し、その後、公衆の面前で求婚者を刺し、社会的反発を招いた。^[1]このことでエリザベートは大きな苦悩と不安を抱いた。エリザベートは当初、手紙を私的なものとして残すつもりで、哲学書は現存していない。このため、哲学史における彼女の位置づけは複雑で、議論の的となっている。^{[5]エリザベートとデカルトの間のこの特定の手紙は、多くの歴史家によって重要ではないとみなされて無視されることが多いが、デカルトとエリザベートがデカルトが言及した「}魂の情熱」について語っているように見えるという点で、影響力があると考える歴史家も少数いる。歴史家の中には、エリザベートの哲学的立場が体系的に提示されていなければ、彼女は独立した哲学者であったかもしれないと指摘する者もいる。^[1]

デカルトに加えて、エリザベートは長老派と清教徒のディヴァイン・エドワード・レイノルズや様々なクエーカー教徒を含む多くの人々と文通していた。その中で最も有名なのはニコラ・マールブランシュ、ゴットフリート・ヴィルヘルム・ライプニッツ、ロバート・バークレー、ウィリアム・ペンである。彼らはエリザベートを自分たちの信仰に改宗させることを目的としていたようだが、エリザベートは彼らの理想と信念に対する知的関心に焦点を当てていたようである。^{[1]また、彼女は「オランダのミネルヴァ」こと}アンナ・マリア・ファン・シュールマンとも文通していた時期があり、彼女はエリザベートに歴史、物理学、天文学のさらなる研究を勧めた。彼らの文通はそれほど多くはなかったが、ファン・シュールマンはエリザベートの指導者であり、彼女の学問の研究を指導した。彼女はエリザベート王女から非常に尊敬され、崇敬されていた。エリザベートは新しい話題や研究テーマについて彼女に頻繁にアドバイスを求めた。ヴァン・シュールマンは、当時の新しい発見についてエリザベスに率先して意見を伝えた。二人の意見が食い違っていたのは、デカルトに対する意見だったようだ。エリザベスは新しいデカルト哲学に興味をそそられ、もっと知りたいと思った。しかし、エリザベスがそれについて尋ねると、ヴァン・シュールマンはそれを強く否定し、スコラ哲学の伝統的な見解を擁護した。エリザベスはヴァン・シュールマンを尊敬していたが、デカルトとその教義への関心を追求することを止めなかった。エリザベスとデカルトとの文通と深いつながりが、事実上、ヴァン・シュールマンとのコミュニケーションを終わらせたのではないかと推測されている。^[18]

ボヘミアのエリザベートは、フェミニスト哲学史における重要な主題である。^{[19] [20]}彼女は著名な女性思想家として、また17世紀の女性学者の発展における実践的役割で注目を集めている。フェミニスト学者は、17世紀の女性思想家に課せられた制約を理解するために、彼女の書簡や生涯を研究している。一部の学者は、女性の哲学者に対する哲学的概念が、いかに女性を哲学の正典から排除したかの例としてエリザベートを挙げている。^[21]フェミニスト学者にとって、彼女とデカルトとの書簡は、女性を哲学の正典に含めることの価値の例を示している。エリザベートとデカルトとの書簡は、フェミニスト学者が女性を哲学の正典に含める方法を再概念化するのに役立つと主張する人もいる。^[2]フェミニスト学者は、エリザベートの性別が彼女の哲学にどのように影響したかを懸念している。エリザベートは自分の性別の限界を痛感していたと多くの人が考えている。ある学者は、エリザベートの健康と女性らしさが、非物質的な魂が物質的な身体に与える影響について彼女の興味を喚起したと述べている。^[22]エリザベートの影響は、17世紀の他の女性思想家の発展にも及んでいる。彼女は、ハーグの亡命先の宮廷を利用して、女性学者のネットワークを作った。彼女のネットワークは、女性たちが文通を通じて哲学的な探究に取り組める場だった。このネットワークには、エリザベートをはじめ、アンナ・マリア・ファン・シュールマン、マリー・ド・グルネー、ラヌラグ夫人が含まれていた。^[10]

• ボヘミアのエリザベートとルネ・デカルトの完全な書簡
• デカルトとエリザベートの書簡を読みやすく要約したもの
• マリー・ブレイズ・ド・ベリー男爵夫人、『ボヘミア王女パラティーナ王女の回想録』1853年、英語
• シャピロ、リサ。「ボヘミア王女エリザベート」。ザルタ、エドワード N. (編)。スタンフォード哲学百科事典。
• ゴッドフリー、エリザベス。『ルパート王子の姉妹、エリザベス・パラティーナ王女、ヘルフォルトの女子修道院長』。ロンドン、ニューヨーク：J. レーン。
• プファルツ王女エリーザベトのオンライン伝記（ドイツ語）
• ロイヤルファミリーのウェブサイトのスチュアート家
• フェミニスト哲学史
• ボヘミアのエリザベート: 書誌および伝記の参考文献 -女性哲学者と科学者の歴史センター