アンドレアス・カールシュタット

3月の第1週に、ルターはヴァルトブルクから戻った。3月9日から16日にかけて、ルターは8回の説教を行い、カールシュタットとの神学上の類似点を強調したが、後から考えると慎重さを促した。これはカールシュタットとルターの間の大きな転換点となった。カールシュタットは、やや神秘主義的な傾向を再び主張し、農民の服を着続け、「アンドレアス兄弟」と呼ばれることを求め、聖書よりも聖霊からの啓示の重要性を強調するツヴィッカウの預言者の影響もあり、学問生活に幻滅した。 ^{[ 4 ] [ 5 ]}実際、彼は3つの博士号を放棄し、ある資料によれば、「優れた講義を行ったが、頻度は少なかった」。

1523年5月、カールシュタットはオルラムンデ教会から牧師として招かれ、即座に承諾した。ここで彼は自身の急進的な改革をすべて実施し、オルラムンデは会衆制改革のモデルとなった。教会音楽と芸術は廃止され、聖職者の結婚が説かれ、幼児洗礼は拒否された。おそらく最も重要なことは、オルラムンデにおいてカールシュタットは聖餐におけるキリストの物質的な存在を否定し、霊的な存在を肯定したことである。 ^{[ 2 ]}

1524年の春から、ルターはカールシュタットに対する運動を開始し、ルターの許可なしに出版や説教を行う権利を否定した。6月、カールシュタットは助祭長を辞任した。7月、ルターは『ザクセン諸侯への手紙』を出版し、その中でトーマス・ミュンツァーとカールシュタットは意見が一致しており、革命的傾向を持つ危険な宗派主義者であると主張した。カールシュタットは、週の7日目である安息日を主への聖なる日として守ることを擁護した。マルティン・ルターは、キリスト教徒は週のどの曜日でも、それが均一であれば自由に守ることができると信じていた点で、カールシュタットとは異なっていた。^{[ 6 ]}安息日を擁護したこと、そして再洗礼派の他の人々の安息日擁護は、彼をユダヤ人で異端者として非難させることになった。^{[ 7 ]}

1524年8月22日、ルターはイエナで説教を行った。カールシュタットはルターの説教の間、群衆の中に紛れ込み、ルターに手紙を書いて面会を求めた。これがきっかけとなり、マルティン・ラインハルトが記録し、1か月以内に出版された、黒熊亭での有名な対決へと発展した。二人の間には多くの誤解があった。例えば、ルターはカールシュタットが革命的な傾向を持っていると確信していると述べたが、カールシュタットは宗教の名の下に行われる暴力行為を常に拒否し、トーマス・ミュンツァーの「選ばれた者同盟」への加入の誘いも拒否していた。カールシュタットの返答は1524年にヴィッテンベルクで出版され、現在も残っている。これは、カールシュタットがドイツ農民戦争につながる暴力行為を拒否し続けていたことを示している。もう一つの誹謗中傷は、ルターがヴァルトブルクに滞在していた際に、カールシュタットがヴィッテンベルクの市教会で説教する権限を持っていなかったというルターの非難だった。会話は、ルターがカールシュタットにギルダーを与え、自分を批判する文章を書くように言ったところで終わった。1524年9月、カールシュタットはザクセン公フリードリヒ賢公とゲオルクによってザクセンから追放された。ルターはまた、1526年の著書『キリストの体と血の秘跡―狂信者に対する反論』の中でカールシュタットを批判している。

農民戦争が勃発すると、カールシュタットは脅迫され、ルターに手紙を書いて助けを求めた。ルターは彼を匿い、カールシュタットはルターの家に8週間身を隠した。しかし、カールシュタットは「アンドレアス・カールシュタット博士による、不当になされた反乱の虚偽の告発に関する弁明」と題された偽の撤回書に署名しなければならなかった。この書にはルターによる序文も含まれていた。3月、ルターの妻カタリーナはカールシュタットの子供の一人の名付け親となった。カールシュタットは説教や出版を許されず、1529年までヴィッテンベルク近郊で農民や行商人として家族を養った。 ^{[ 8 ]}

プロテスタント改革者の中に​​は、特にアンドレアス・カールシュタット、フルドリッヒ・ツヴィングリ、ジョン・カルヴァンらが、十戒の偶像崇拝と神の彫像製作の禁止 を根拠に、宗教的像の撤去を奨励した。 ^{[ 9 ]}その結果、宗教的な彫像や像は、自発的な個人による攻撃や、無許可の偶像破壊暴動によって破壊され、損傷を受けた。エラスムスは1529年の手紙で、バーゼルで起きたそのような暴動について記述している。

彼らは聖人の像や十字架そのものにひどい侮辱を浴びせたので、奇跡が起こらなかったのが不思議なくらいだ。…教会にも、前室にも、玄関にも、修道院にも、彫像は一つも残っていなかった。フレスコ画は石灰で塗りつぶされ、燃えるものはすべて火に投げ込まれ、残りは粉々に砕かれた。愛や金のために、何も残されなかった。^{[ 10 ]}

カールシュタットは当時「ビルデルシュトゥルム」（Beeldenstorm参照）と密接な関係にあると見なされてきた。1522年、彼はヴィッテンベルク公会議を説得し、地元の教会から多数の聖像を撤去するよう命じたが、これは「壊滅的な結果」をもたらした。 ^{[ 11 ]}マルティン・ルターはこれらの行動から距離を置いた。1522年3月12日、カールシュタットは当時崇敬されていた聖母マリア像について語り、それらをすべて撤去するよう強く求めた。巡礼で訪れる聖母マリア像が特に標的とされたが、彼はまた、すべての公共の宗教的イメージとシンボルの撤去も求めた。彼はレーゲンスブルクの美しき聖母マリア教会のような聖母マリアの聖堂の破壊を求めた。カールシュタットはマルティン・ブツァー、フルドリッヒ・ツヴィングリ、ジョン・カルヴァンの支持を受けた。^{[ 12 ]}

しかし、これは単なるドイツの地方的な出来事にとどまらなかった。チューリッヒ（1523年）、コペンハーゲン（1530年）、ミュンスター（1534年）、ジュネーブ（1535年）、アウクスブルク（1537年）、パース（1559年）で大規模な聖像破壊暴動が発生した。17州（現在のオランダ、ベルギー、およびフランス北部の一部）は、1566年の夏にプロテスタントの聖像破壊の大きな波に襲われた。オランダではこれを「Beeldenstorm （聖像破壊の嵐）」と呼び、セバスティアン・マッテによる「Hagenpreek」 （野外説教）の後、ステーンヴォールデの聖ラウレンティウス修道院のすべての聖像が破壊され、ヤコブ・デ・ブイセレによる説教の後、聖アントニウス修道院が略奪されたことから始まった。 「ベールデンストーム」は、オランダのハプスブルク家支配に対するオランダ独立戦争の始まりを記念する行事としてよく行われるが、本格的な戦闘が始まったのはそれから数年後のことだった。

ザクセンから逃れたカールシュタットは、スイスのアルトシュテッテンとチューリッヒで牧師を務めた。^{[ 13 ]} 1534年、彼はバーゼル大学教会の牧師、ヘブライ語教授、そして大学の学部長としてバーゼルに赴任した。彼は1541年12月24日にペストで亡くなるまでバーゼルに留まった。^{[ 14 ]}

カールシュタットは生涯で約90の著作を約213版出版した。1518年から1525年の間に、ドイツでは彼の著作が125版出版され、ルターを除けば他のどの作家よりも多い。カールシュタットは再洗礼派の多くの見解を先取りしていた。彼の聖餐に関する著作は、チューリッヒのスイス兄弟団、特にフェリックス・マンツと恐らくアンドレアス・カステルベルク、そしてカールシュタットの義兄弟であるケルンのゲルハルト・ヴェスターブルクの協力のもと出版された。ヴェスターブルクは自身のプールで2000人以上の成人を洗礼した。カールシュタットがプロテスタント全般に与えた影響には、強制的な独身制の廃止も含まれる（彼はルターより3年以上前に結婚し、この主題についてラテン語とドイツ語の両方でいくつかの著作を出版した）。画像や典礼に関して、カールシュタットはツヴィングリ、アナバプティスト、長老派、会衆派、バプティスト、その他のプロテスタント諸派に直接的、間接的に影響を与えた。毛皮商人のメルヒオール・ホフマンには特に大きな影響を与え、ホフマンはアナバプティストの思想を北ドイツや現在のオランダに広めた。^{[ 15 ]}