インゲンのマルシリウス

インゲンのマルシリウス
マルシリウス・オブ・インゲン、18 世紀のルネサンス時代の木版画の複製
生まれる	1340年頃 ナイメーヘン近郊
死亡	1396年8月20日 ハイデルベルク
母校	パリ大学 ハイデルベルク大学
時代	中世哲学
地域	西洋哲学
学校	名目主義
主な関心事	論理学、自然哲学、神学
注目すべきアイデア	仮定の拡張としての増幅[1]

マルシリウス・フォン・インゲン（1340年頃 - 1396年8月20日）は、中世 オランダの スコラ 哲学者であり、ジャン・ビュリダンのもとでザクセン公アルブレヒトとニコル・オレームに学んだ。1386年から1396年まで、 パリ大学とハイデルベルク大学の教授を務めた。

彼はナイメーヘン近郊で生まれた。彼の家族や幼少期についての詳細はよくわかっていないが、伝記で最初に知られている日付は1362年9月27日である。その日、彼はパリ大学でマギステル・アルティウム講義を行った。そこで彼は文学の修士号を取得し、その後仕事に就き、1367年と1371年には学長を務めた。哲学と論理学の研究の他に、彼は神学も研究し、その講義は大きな人気を博した。1378年、マルシリウスはティヴォリで教皇ウルバヌス6世のためにパリ大学を訪れた。

1379年以降、パリ大学の記録にはマルシリウス・フォン・インゲンの名は記載されなくなった。彼はおそらく分裂のため大学から追放されたのだろう。1383年、マルシリウスとザクセンのアルブレヒトは^{[どこ? ]に唯名論の教義を広めるために赴いた。1386年、マルシリウスは}プファルツ選帝侯ルペルト1世の援助を得て設立したハイデルベルク大学の初代学長となった。さらに、彼は同大学から博士号を取得した最初の神学者でもあった。

1386年、マルシリウスはハイデルベルク大学の学長となり、大学創立の年である1386年から1392年まで、そして6月23日から死去するまで、合計9回学長を務めた。1389年から1390年にかけて、彼は大学の登録簿をローマに移す責任を負った。その後、彼は再び神学の研究を始めた。わずか数か月後に亡くなったマルシリウス・フォン・インゲンは、ハイデルベルクのペーター教会（ハイデルベルク・ペーター教会）に埋葬された。

論理学ではアリストテレス的な 唯名論者であり、自然哲学では経験論者であった。彼は、アリストテレスに関する注釈において、ビュリダン、トーマス・ブラッドワーディン、オレームスによる14世紀の新しい物理学の統合を適用した。彼の神学と哲学の著作はどちらも、ビュリダンに倣った論理意味論的アプローチと、時にはアリストテレス的、時には新プラトン主義的な古い理論の折衷的使用を特徴としており、この事実は、マルシリウスにしばしば付けられる 「オッカム主義者」というレッテルを狭めるものである。

インゲンのマルシリウスは、唯名論の研究で最もよく知られています。14 世紀には誰も唯名論者を名乗っていませんでしたが、彼はこの運動の「先駆者」の 1 人と考えられています。彼は唯名論哲学において、普遍性は心の中にのみ存在し、心の外には個人しか存在しないという、基本的な唯名論の基盤を受け入れました。彼は、人間の知識は感覚的知識の基盤から得られると主張しました。しかし、マルシリウスにとって、形而上学的知識は、最も獲得可能な知識の形態でした。これは、最も普遍性の高い命題を把握する能力があるためです。

マルシリウスの科学的知識の対象に関する推論は、彼の唯名論に対する信念とアリストテレスの影響から生まれたものである。マルシリウスは、そのような対象は特異でなければならず、そのような対象は必然的に普遍的でなければならないというアリストテレスの要件に従わなければならないと主張している。したがって、マルシリウスが基本的な唯名論の基盤、つまり普遍性は心の中だけにあるという考え方を受け入れていることを考えると、科学の対象は心の中に存在し、心の外の世界の個体を記述する述語である。

すでに述べたように、彼は知識が感覚的知識を通じて明らかになることを認めており、つまり経験主義者でした。しかし、彼はまた、先験的真実が科学的知識の受け入れ可能な源泉であると認めていました。また、マルシリウスの推進力理論も注目に値します。マルシリウスはビュリダンの足跡をたどり、アリストテレス理論を否定し、そのような力は影響を与えたものから影響を受けた対象への何らかの特性の移転であると主張しました。

マルシリウスは著書『物理学八書に関する質問』の中で、古代の真空吸引器の実験を「自然は真空を嫌う」ことの証拠として挙げている。

マルシリウスは1366年にパリ大学で神学の研究を始めたが、神学研究の大部分はハイデルベルク大学在学中に行われた。彼の全体的な神学哲学は、アダム・ウッドハム、リミニのグレゴリウス、トマス・アクィナス、ボナヴェントゥラの影響を受けていた。しかし、彼は彼らの考えに完全に従っているわけではなく、この主題に関して独自の考えを持っていた。

神による世界の創造について考えるにあたり、マルシリウスは、神は世界を永遠のものとして創造したのではなく、そのような創造手段は神の完全性に反するものではないと考えました。マルシリウスのその他の特定の神学的思想については、彼は自然哲学が神についての真の知識にいくらかつながると同時に、神についての完全な真の知識への障害にもつながると信じていました。マルシリウスによれば、人間の自然能力は、神の存在、神には意志があり、神には知識があるという命題の真理を導き出すのに十分です。自然能力はそこまでは達成できても、神の全能性、神の自由意志、神の無から創造する能力を主張する命題の真理には到達できません。そのため、マルシリウスは、神の真の知識を見つけようとして自然能力だけを使うことは、実際には神の全能性、自由意志、無から創造する能力の否定につながると考えたのです。それだけでなく、神学研究における論理の使用全般も、マルシリウスは完全には受け入れていませんでした。神についてのそのような知識に到達するには、キリスト教の信仰を使わなければなりません。この信仰は、自然の能力では得られない神についての知識に到達する唯一の手段です。この意味で、マルシリウスは、人間の自然な知識は、神を理解する能力には限界があるものの、それでもそのような知識の探求に役立つと主張しました。

また、彼の神学研究にとって極めて重要なのが、神の単純性についての考えであり、彼はこの点でウッドハムから多大な影響を受けています。人間の知識は神のさまざまな性質や部分を抽象化しているように見えますが、そのような推論は人間の神の概念の中に存在しているにすぎません。マルシリウスによれば、神には真に 1 つの本質しかなく、1 つの単一体です。

マルシリウスの死後、彼の著作は広く知られるようになった。マルシリウスはオッカムやビュリダンと並んで、当時の最も偉大な唯名論者の一人として尊敬された。アリストテレスに関する彼の広範な疑問と注釈（『生成と腐敗について』、『生命について』、『形而上学』、『物理学』、『倫理学』の注釈を含む）は、さまざまな大学の学生の教科書となった。さらに、彼の神学は広く読まれ、スペインの神学に影響を与えた。彼は自身の哲学を通じて、また大学のプログラムの改革を促した方法を通じて、後の世紀の中央ヨーロッパの哲学に影響を与えた。16世紀には、論理学と物理学において「マルシリウス流」への言及がまだあった。

• Quaestiones super quattuor libros Sententiarum、vol. 1: 超初級、質問 1 ～ 7、編。 G. ヴィーランド、M. サントス ノヤ、MJFM ホーネン、M. シュルツ、キリスト教思想史​​研究 87、編。 M.サントス・ノヤ、ライデン、2000年。
• Quaestiones super quattuor libros Sententiarum、vol. 2: スーパープリマム、質問 8-21、編。 G. ヴィーランド、M. サントス ノヤ、MJFM ホーネン、M. シュルツ、キリスト教思想史​​研究 88、編。 M.サントス・ノヤ、ライデン、2000年。
• 用語の特性に関する論文。前提、拡張、呼称、制限、疎外に関する最初の批判的版、序文、翻訳、注釈、付録付き、EP Bos 編、Synthese Historical Library 22、ドルドレヒト 1983 年。

• ボス、EP「インゲンのマルシリウス」、ラウトレッジ哲学百科事典、1997年。
• ホーネン、マールテン。 「インゲンのマルシリウス」。 『ザルタ』、エドワード N. (編)。スタンフォード哲学百科事典。
• ボス、EP「マルシリウス・インゲンの自然哲学に関する未知の原稿に関する覚書」『ヴィヴァリウム：中世とルネサンスの哲学と知的生活に関する国際ジャーナル』第17巻、61-68ページ、1979年。
• ボス、EP「マルシリウス・オブ・インゲンの未編集詭弁：「ホモ・エスト・ボス」」ヴィヴァリウム：中世およびルネサンスの哲学と知的生活に関する国際ジャーナル、第15巻、46-56ページ、1977年。
• Bos, EP「ターミニスト論理における心的動詞（ジョン・ビュリダン、ザクセンのアルベルト、インゲンのマルシリウス）。Vivarium：中世とルネサンスの哲学と知的生活に関する国際ジャーナル、第16巻、56-69ページ、1978年。
• ホーネン、マールテン。 「インゲンのマルシリウス」グラシア、ホルヘ JE、『中世の哲学の友』(411–412 ページ)、2003 年。
• Longeway, J.、「Marsilius of Inghen」、ケンブリッジ哲学百科事典、第 2 版、p. 537.
• オーバーフィールド、JH、「後期中世ドイツにおけるヒューマニズムとスコラ哲学」、1984年、8ページ。
• パスナウ、ロバート。ケンブリッジ中世哲学史、661-663ページおよび923ページ、2010年。
• サックス、ジョー。『アリストテレスの物理学：ガイド付き研究』、ニューブランズウィック：ラトガース大学出版局、2005年、116ページ。

• Wielgus、Stanislaw (編)、Marsilius von Inghen: Werk und Wirkung、ルブリン 1993、ISBN 83-228-0255-2 
• Braakhuis、HAG、および MJFM Hoenen (編)、Marsilius of Inghen、Artistarium Supplementa 7、ナイメーヘン 1992。
• Hoenen, MJFM、Marsilius of Inghen。後期中世思想における神の知識、キリスト教思想史​​研究 50、ライデン 1993 年。
• マーシャル P.、「14 世紀半ばのパリの心理学」、Archives d'histoire doctrinale et littéraire du Moyen Age 50 (1983)、101-193。

• マンフレッド・シュルツ (1999)。 「マルシリウス・フォン・インゲン」。バウツ、トラウゴット編（編）。Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon (BBKL) (ドイツ語)。 Vol. 16. ハーツバーグ: バウツ。列。 988 ～ 1001 年。ISBN 3-88309-079-4。
• プラントル (1884)、「マルシリウス フォン インゲン」、アルゲマイネ ドイツ伝記(ドイツ語)、vol. 20、ライプツィヒ：ダンカーとフンブロ、p. 441
• ドイツ国立図書館のカタログにあるマルシリウス・フォン・インゲンの著作およびマルシリウス・フォン・インゲンに関する文献
• ドイツデジタル図書館所蔵のマルシリウス・オブ・インゲンの著作およびマルシリウス・オブ・インゲンに関する著作
• ハイデルベルクのインゲンのマルシリウス - pdf ファイル
• スタンフォード哲学百科事典の「インゲンのマルシリウス」の項目
• ハイデルベルク大学のウェブサイトにある経歴
• ハイデルベルク大学のその他の経歴ページ
• 「マルシリウス・アブ・インゲン」。レパートリー「ドイツ中世の歴史的資料」 ( Geschichtsquellen des deutschen Mittelalters )。