伝統的なアフリカの仮面

伝統的なアフリカの仮面は、西アフリカ、中央アフリカ、南アフリカの儀式や儀礼で着用されます。収穫祭、葬儀、通過儀礼、結婚式、戴冠式などの行事で使用されます。一部の社会では、紛争や対立を解決するために仮面を使用することもあります。^[1]

例えば、仮面舞踏会カルトやウマ・アダ友愛会のメンバーは、仮面舞踏会のパフォーマンスを通じて、ナイジェリア東部のイボ族コミュニティにおける社会正義と和解のプロセスを促進している。^[要出典]シエラレオネのサンデ社会のメンデ族とヴァイ族の女性は、通過儀礼、特に少女の入会式でソウェイの仮面を着用する。^[2]ブルキナファソのボボ族、ブワ族、モシ族の板仮面（ヌワンタンタイ）は、葬儀や農業祭りなどの公共行事で登場する。^[3]

仮面はアフリカの文化遺産の顕著な特徴です。仮面の歴史、用途、象徴性は、国、民族、文化的アイデンティティによって異なります。西アフリカでは、仮面の伝統は仮面舞踏会の歴史と密接に結びついています。

植民地時代以前のアフリカにおける仮面の伝統の正確な起源は不明であるが、ラファエル・チジオケ・ンジョクは、仮面舞踏会は紀元前3000年から2500年以前にバントゥー族の間で発展したと理論づけた。ンジョクは、「移民たちは、その慣習の多様な影響についてすでによく知っていなければ、元の故郷の外にその考えを広めることはできなかっただろう」と述べている。^[4]

その他の説は民間伝承や伝説から引き出されたものである。イボ族の伝説によると、仮面舞踏会は、土地紛争の際に相手を追い払うために仮面をつけた人物を雇った村人、オコエ・ヌワオビまたはオコエ・モンウ（「仮面舞踏会のオコエ」）によってアロンディズオグの町に初めて導入された。^[5]

アレックス・アシグボは、仮面舞踏会は社会統制の一形態として男性の長老たちによって発展したと主張した。古くから伝わる魔術や呪術の慣習を通じて、女性は男性に対して絶大な権力を持っていると考えられていた。「そのため仮面舞踏会は規律を強制し、自然法を守ることで、一定の社会統制機能を果たしている」^[6]。サンデ社会を除いて、ほとんどのアフリカ社会では女性は仮面舞踏会活動に積極的に参加することが許されていない。仮面自体は通常男性によって彫られ、その技術に関する知識と秘密は男性系で受け継がれている。

仮面は死者の霊、トーテム動物、その他の超自然的な力を象徴することがある。パフォーマンス中、仮面をつけた仮面舞踏者は仮面が表す霊や存在に変身する。^[7]仮面をかぶった者のアイデンティティの変身は、歌や踊りを通じて強化される。例えば、ヌワンタンタイまたは板の仮面は、昆虫から水鳥まで、水に関連する自然界の霊を表す。歌手や太鼓奏者の伴奏に合わせて、仮面をかぶった仮面舞踏者は「空飛ぶ霊の動きを真似て、素早く動く」^[8]

マリのドゴン族のような一部のグループは、それぞれ独自の機能を持つ複数の仮面を所有しています。ドゴン族は、アワ（死者の崇拝）、ビニ（祖先の崇拝）、レベ（自然の崇拝）という3つの主要な宗教組織によって統治されています。人類学者マルセル・グリオールは、ドゴン族の神々や精霊に対応する少なくとも78種類の仮面を記録しました。^[9]

描かれている精霊の重要性は、しばしば仮面の複雑さと芸術的品質に反映される。コートジボワールのバウレ族のクプレクプレ仮面は、ゴリの仮面の中で「最も威厳のないもの」と考えられており、そのため最小限で飾り気のない特徴がある。^[10]

アフリカの仮面は、通常、抽象的に人間や動物の顔を模倣する。アフリカの仮面（およびアフリカ美術全般）に本質的にリアリズムが欠けているのは、アフリカ文化のほとんどが、対象の本質と外見を明確に区別し、後者ではなく前者が実際の芸術的表現の対象であるという事実によって正当化される。極端な例としては、ブワ族（ブルキナファソ）のンワンタンタイ仮面が挙げられ、森の空飛ぶ精霊を表現している。これらの精霊は目に見えないと考えられているため、対応する仮面は抽象的で純粋に幾何学的な形に形作られている。

マスクの見た目のスタイリッシュな要素は伝統によって体系化されており、特定のコミュニティを識別したり、特定の意味を伝えたりすることがあります。たとえば、ブルキナファソのブワ族とブナ族はどちらもタカのマスクを着用しており、くちばしの形によってマスクがブワ族かブナ族かが識別されます。どちらの場合も、タカの翼には道徳的な意味を持つ幾何学模様が飾られています。鋸状の線は祖先がたどった困難な道を表し、市松模様は反対の相互作用（男性と女性、夜と昼など）を表します。^[11]

道徳的価値観を表す特徴は、多くの文化に見られます。例えば、コートジボワールのセヌフォ族の仮面は目が半分閉じており、平和的な態度、自制心、忍耐を象徴しています。シエラレオネやその他の地域では、小さな目と口は謙虚さを表し、広く突き出た額は知恵を表します。ガボンでは、大きな顎と口は権威と強さを表します。^[11]コートジボワールのグレボ族は、丸い目を彫った仮面を彫って警戒心と怒りを表し、まっすぐな鼻は後退しない意志を表します。^[11]

動物はアフリカの仮面の一般的な題材です。動物の仮面は典型的には動物の魂を体現しており、そのため仮面の着用者は動物自身と話すための媒介者となります（例えば、野獣に村に近づかないように頼むなど）。しかし多くの場合、動物は（時には主に）特定の美徳の象徴でもあります。一般的な動物の題材には、バッファロー（バウレ文化のように通常は強さを表す）^{[13] 、} ワニ、タカ、ハイエナ、イボイノシシ、カモシカなどがあります。カモシカはマリ地域の多くの文化（例えばドゴン族やバンバラ族の文化）で農耕の代表として基本的な役割を果たしています。^[14]ドゴン族のカモシカの仮面は非常に抽象的で、全体的に長方形で、たくさんの角（豊作の象徴）がある。バンバラ族のカモシカの仮面（チワラと呼ばれる）には、キビの繁茂を表す長い角、根を表す脚、収穫期に働く女性が歌う歌を表す長い耳、そして夏至と夏至の間に太陽がたどる道を表すのこぎり状の線がある。^[13]ヌビアのマクリア王国の首都、オールド・ドンゴラの12/13世紀の壁画には、長い鼻と大きな耳を持つ動物を模したタカラガイで飾られたダンス用の仮面が描かれている。^[15]

動物仮面のテーマの一般的なバリエーションは、1つの仮面に複数の異なる動物の特徴、時には人間の特徴を組み合わせることである。異なる動物の特徴を融合することは、時には異常で並外れた美徳や高い地位を表す手段となる。例えば、コートジボワールのセヌフォ族のポロ秘密結社は、3つの異なる「危険」のシンボル、つまりカモシカの角、ワニの歯、イボイノシシの牙を融合させることで、社会の並外れた力を讃える仮面を持っている。 ^[16]よく知られている別の例は、ソンゲ族（コンゴ盆地）のキフウェベ仮面であり、シマウマ（またはオカピ）の縞模様、ワニの歯、カメレオンの目、ツチブタの口、雄鶏の冠、フクロウの羽などが混在している。^[13]

アフリカの仮面のもう一つの一般的な主題は女性の顔であり、通常は特定の文化における女性の美の理想に基づいています。例えば、ガボンのプヌ族の女性の仮面は、長くカーブしたまつげ、アーモンド型の目、細い顎、頬の伝統的な装飾が施されており、これらはすべて美しい特徴と考えられています。^[17]バガ族の女性の仮面には、装飾的な傷跡と胸があります。多くの場合、女性の美を表す仮面の着用は厳密に男性に限定されています。^[11]

女性の美しさを表現した有名なマスクの一つに、ベニンのイディアマスクがある。これはベニンのエシギエ王が母親を偲んで作ったと考えられている。王は亡き母を偲んで、特別な儀式の際にはこのマスクを腰につけた。^[18]

亡くなった先祖への崇拝は、ほとんどのアフリカの伝統文化の基本的な要素であるため、死者が仮面の一般的な主題であることは驚くべきことではありません。亡くなった先祖を表す仮面は、ほとんどの場合、人間の頭蓋骨を模しています。よく知られている例は、チョクウェ族（アンゴラ）のムワナ・ポウ（文字通り「若い女性」）で、女性の美しさを表す要素（均整のとれた楕円形の顔、小さな鼻と顎）と死を表す要素（陥没した眼窩、ひび割れた皮膚、涙）が混在しています。これは、若くして亡くなった女性の先祖を表し、割礼の儀式や生命の再生に関連する儀式などで崇拝されています。^[19]死者への崇拝は、ほとんどの場合、豊穣と再生に関連付けられているため、多くの亡くなった先祖の仮面には性的なシンボルもあります。例えば、ヤカ族（アンゴラとコンゴ民主共和国）のンデエンバ仮面は、頭蓋骨の形をしており、男根のような形の鼻が付いています。 ^[20]

祖先の仮面の特別な種類は、著名人、歴史上または伝説上の人物に関連するものである。例えば、クバ族（コンゴ民主共和国）のムワッシュ・アンブイ仮面は、クバ王国の伝説的な創始者であるウートを表し、一方、ムガディ・アンワッシュ仮面は、その妻ムウィールを表している。^[21]

西アフリカの一部では、マスクのミニチュア版が伝統的に信仰の対象として使用され、旅の際の精神的な導き手や守護者として機能し、オリジナルの実物大マスクとの精神的なつながりを保っています。^[22]植民地化に伴う商品化 により、パスポートマスクはパスポートと同様に自由通過のシンボルとして表現されるようになりました。^[23]

マスクに最もよく使われる素材は木材ですが、ステアタイトなどの軽い石、銅や青銅などの金属、さまざまな種類の布、陶器など、さまざまな要素を使用できます。一部のマスクは塗装されています（たとえば、黄土色またはその他の天然着色剤を使用）。マスクの表面には、動物の毛、角、歯、貝殻、種子、わら、卵の殻、羽など、さまざまな装飾品を使用できます。動物の毛やわらは、マスクの髪やひげによく使用されます。

マスクの一般的な構造は、着用方法によって異なります。最も一般的なタイプは、ほとんどの西洋のマスク（カーニバル用など）のように、着用者の顔にかぶるタイプです。他のマスクは、着用者の頭の上に帽子のようにかぶるタイプです。例としては、ナイジェリアのエホイ族やブルキナファソのブワ族のマスク、バンバラ族の有名なチワラマスクなどがあります。[ ^{13]一部のマスク（}リベリアのサンデ族やシエラレオネのメンデ族のマスクなど、中空の木の切り株で作られているもの）は、ヘルメットのようにかぶって頭と顔の両方を覆います。一部のアフリカ文化には、顔の頭ではなく胸にかぶるマスクのような装飾品があります。これには、東アフリカのマコンデ族がンディムの儀式で使用するマスクが含まれます。 ^[24]

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  ガボンまたはカメルーンのンギル仮面。カオリン（粘土）で着色した木材。ファン族作。ベルリン民族学博物館（ドイツ）。夜の仮面舞踏会で、争いを解決し、悪行を鎮めるために、衣装を身にまとって着用されたこの穏やかな顔は、悪事を働く者にとって恐ろしいものだった。
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  コンゴ中央地方のバコンゴ族の仮面
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  オールド・ドンゴラのマクリアの壁画に描かれた動物の仮面（12/13 世紀）
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  ガボンのミツォゴ族の仮面
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  ワベレの仮面、セヌフォ族、ブルックリン美術館
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  ドーエイ (またはクウェレ)、女性の祖先のマスク、タンザニア
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  ムワッシュ・アンブイマスクブルックリン美術館
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  中央アフリカの銅と木の仮面
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  サンデ・ソサエティ・ブルックリン美術館のヘルメットマスク
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  ダルエスサラームのムウェンゲ・マコンデ市場の店で売られている市販のマスク

アフリカの仮面はヨーロッパ人によって広く流用されているため、広く商品化され、アフリカのほとんどの観光客向け市場や店（および西洋世界の「民族」店）で販売されています。その結果、仮面作りの伝統技術は徐々に特権的でステータスに関連した慣習ではなくなり、仮面の大量生産が広まりました。ほとんどの場合、市販の仮面は（多かれ少なかれ）伝統的な仮面の複製ですが、この関係は時間の経過とともに弱まり、大量生産の論理により、骨董品店や観光客向け市場などの場所で見つかる仮面の実際の地理的および文化的起源を特定することが難しくなっています。たとえば、ナミビアのオカハンジャ市場では、ジンバブエで作られた仮面が主に販売されています（地元の仮面よりも安価で入手しやすいため）。一方、ジンバブエの仮面職人は、地元の伝統ではなく、アフリカのほぼすべての場所の仮面を複製しています。^[25]

• 部族芸術
• アフリカ美術
• アフリカの彫刻
• ピカソのアフリカ時代
• 伝統的な仮面を祝う祭り「フェスティマ」
• トロイ
• ウォヨマスク

• アフリカの仮面の象徴
• アフリカの仮面の芸術、バージニア大学
  • 精神の顔、バージニア大学
  • 権力のアイコン、バージニア大学
  • 祖先の画像、バージニア大学
  • 統治者の肖像画、バージニア大学
• アフリカの部族マスクの物理的特徴、リバースアフリカンアートギャラリー
• ボルトロット、アレクサンダー・アイブス、「イディア：ベニン王国最初の王妃」。『Timeline of Art History』。ニューヨーク：メトロポリタン美術館、2003年10月。2007年3月25日閲覧。
• ロンメル、アンドレアスマスク、その意味と機能、ファーンデール エディション、ロンドン、オリジナル。 Atlantis Verlag Zurich 1970 — 序文、Himmelheber Afrikanische Masken以降 ISBN 0-905746-11-2 
• マルテンス・チャルネッカ、マルゴルザタ（2008）。 「儀式的な踊りの風景（古いドンゴラ・スーダン）」。エチュードとトラヴォー(PDF)。 Vol. XXII.

• メトロポリタン美術館図書館の展覧会カタログ「ジェネシス：アフリカ彫刻の起源のアイデア」（PDFでオンラインで全文閲覧可能）には、アフリカの仮面に関する資料が含まれています。
• 精霊と王のために：ポール＆ルース・ティシュマンコレクションのアフリカ美術、展覧会カタログ
• メトロポリタン美術館図書館（PDFでオンラインで完全利用可能）には、アフリカの仮面に関する資料が含まれています。