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ゼエヴ・シュテルンヘル（ヘブライ語: זאב שטרנהל 、 1935年4月10日 - 2020年6月21日）は、ポーランド生まれのイスラエル人歴史家、政治学者、イスラエル・パレスチナ紛争評論家、作家。ファシズム現象に関する世界有数の理論家の一人であった。[ 1 ]シュテルンヘルはエルサレム・ヘブライ大学の政治学部長を務め、ハアレツ紙に寄稿していた。
ゼエヴ・シュテルンヘルは、 1935年4月10日、ポーランド南東部のプシェミシルで、シオニズムの傾向を持つ裕福な世俗的なユダヤ人家庭に生まれた。祖父と父は繊維商人だった。[ 2 ] 5歳の時、彼を取り巻く厳重に守られた世界は突然崩壊した。[ 2 ] 父は1939年9月のポーランド侵攻の際にポーランド軍と共に戦い、帰国後まもなく亡くなった。ポーランドが敗北すると、一家の家はソ連軍によって一部接収された。[ 2 ] [ 3 ]ドイツがソ連に宣戦布告した後、一家はゲットーに送られた。[ 2 ]母と姉のアダは、彼が7歳くらいの時にナチスによって殺された。[ 4 ]ゲットーの外で働く許可を持っていた叔父が彼をリヴィウに密かに連れて行った。[ 5 ]叔父はポーランド人将校と労働者階級の家族に出会った。当時のポーランドでの経験からすると、反ユダヤ主義的ではないだけでなく、ユダヤ人に援助を提供しようとする人々、そしてユダヤ人が彼らを助けようとする人々という、珍しい例だった。[ 2 ]偽のアーリア人書類を与えられたシュテルンヘルは、ポーランドのカトリック教徒として叔母、叔父、いとこと暮らした。戦後、彼は洗礼を受け、ポーランド名ズビグニェフ・オロルスキを名乗った。[ 2 ]彼はクラクフ大聖堂の祭壇係になった。1946年、11歳のシュテルンヘルは赤十字の子供列車でフランスに連れて行かれ、そこで叔母と暮らした。彼はフランス語を学び、激しい競争にもかかわらずアヴィニョンの学校に入学した。[ 2 ]
1951年の冬、16歳だったシュテルンヘルは青年アリヤの支援を受けてイスラエルに移住し、マグディエル寄宿学校に送られた。[ 5 ] [ 6 ] 1950年代には、シナイ戦争を含むゴラニ歩兵旅団で小隊長を務めた。六日間戦争、ヨム・キプール戦争、1982年のレバノン戦争では予備役として戦った。[ 2 ]そして2008年には、自身を依然として「超シオニスト」であると定義した。[ 2 ]
1957年から1960年にかけて、彼はエルサレム・ヘブライ大学で歴史学と政治学を学び、優等で学士号を取得した。1969年には、パリ政治学院から「モーリス・バレスの社会政治思想」に関する論文で博士号を授与された。[ 7 ]
シュテルンヘルは、美術史家の妻ジヴァとエルサレムに住み、二人の娘をもうけた。彼は2020年6月21日、手術の合併症により死去した。[ 8 ]
1976年、スターンヘルは『エルサレム・クォータリー』の共同編集者となり、1990年まで積極的に寄稿を続けた。1966年にヘブライ大学で政治学の教鞭を執り始め、1982年に正教授となった。1989年にはヘブライ大学のレオン・ブルム政治学講座教授に選出され、『歴史と記憶』の編集委員となった。1991年、フランス政府はフランス文化への傑出した貢献に対し、彼に「芸術文化勲章シュヴァリエ」の称号を授与した。[ 9 ] 1996年には『政治思想ジャーナル』の編集委員を務めた。
2008年、シュテルンヘルはイスラエル政治学賞を受賞した。[ 5 ]イスラエル最高裁判所に受賞を取り消すよう申し立てがあった が（下記の「論争」を参照）、裁判所は管轄外の事案に介入しないことを決定した。[ 10 ]
ゼエヴ・シュテルンヘルは、ファシズムをそのイデオロギー的形態において、反物質主義的社会主義とナショナリズムの統合であると考えていた。[ 1 ]彼はそのルーツを、 1789年のフランス革命がアンシャン・レジームを崩壊させた 歴史的転換点への反動として反啓蒙主義の中で出現した思想に遡った。[ 4 ]彼はこの反動運動の様々な潮流を特定し、それらをルネ・レモンが挙げた3つの伝統的な右翼勢力、すなわち正統主義、オルレアン主義、ボナパルティズムと、無政府主義的／左翼的労働運動に結びつけた。シュテルンヘルによれば、主な文化的影響は以下の通りである。
第一次世界大戦は、これらのフランスのイデオロギー的傾向（ファシズム思想は基本的に1880年代の環境下でフランスで育まれたと彼は主張した）を戦後のイタリアで政治勢力へと変貌させるのに好都合な状況を提供した。[ 13 ] [ 12 ]歴史家は、ファシズムの主要な要素がその初期の時期にフランスで形成されたという彼の見解に異議を唱えている。本質的な統合は第一次世界大戦の結果であり、特にフランスによるものではない。[ 13 ]
彼の研究は批判を招いており、特にフランスの学者たちは、ヴィシー政権（1940～1944年）は極右に属していたとはいえ、反革命的というよりは、より伝統的な保守主義的傾向を持っていたと主張している。反革命思想はファシズムの主要な特徴である。ルネ・レモンは、ブーランジェ主義を革命的右翼運動に帰属させたシュテルンヘルの見解に疑問を呈している。一部の学者は、シュテルンヘルの論文はファシズムの知的影響に重要な光を当てるかもしれないが、ファシズム自体は単一のイデオロギーから生まれたものではなく、その社会学的構成や労働者階級の間での人気も考慮に入れなければならないと述べている。[ 14 ]
例えば、スタンリー・G・ペインは『ファシズムの歴史』の中で、「ゼーヴ・スターンヘルは、ファシズムに見られる思想のほぼすべてが最初にフランスで現れたことを決定的に証明した」と述べているが、ファシズムはイタリアで政治運動として最初に発展した。[ 15 ]
シュテルンヘルがスピリチュアリズムとファシズムを同一視したことも議論を呼んでおり、特にエマニュエル・ムニエのパーソナリズム運動が「ファシズムと思想や政治的反応を共有していた」という彼の主張が問題となっている。シュテルンヘルは、ムニエの「個人主義と唯物論への反抗」がファシズムのイデオロギーを共有することにつながったと主張している。[ 16 ]
シュテルンヘルは、ヤコブ・タルモン、イェホシュア・アリエリ、イェシャヤフ・レイボヴィッツといった先人たちが担ってきた、学界の「門番」としての役割を引き継ぎ、体制側が見たくないことを常に伝える用意があると広く見なされている。[ 2 ]シュテルンヘルは長年イスラエル和平陣営を支持しており、イスラエルの報道機関でパレスチナ人に対するイスラエルの政策を批判的に書いていた。[ 2 ]
彼は自身をリベラルだと表現した。[ 17 ]シオニズムに関して、シュテルンヘルはハアレツ紙のインタビューで次のように述べている。
私は単なるシオニストではなく、超シオニストです。私にとって、シオニズムはユダヤ人が自らの運命と未来をコントロールする権利であり、今もなおその権利であり続けています。私は、人間が自らの主人となる権利は自然権であると考えています。ユダヤ人は歴史によってこの権利を奪われましたが、シオニズムはそれを彼らに取り戻しました。それがシオニズムの深い意味です。そして、それゆえに、シオニズムは私たち一人ひとりの人生に影響を与える、まさに途方もない革命なのです。私は16歳で単身イスラエルに移住した時に、その革命を感じました。アルツァ号からハイファに降り立った時、初めて私は他人の行動の対象ではなくなり、主体となったのです。その時初めて、私は自分自身をコントロールし、他人に依存しない人間になったのです。[ 2 ]
シュテルンヘルは著書『イスラエル建国の神話』 （1995年ヘブライ語出版） の中で、シオニストたちが1948年のイスラエル建国の主な道徳的正当化として挙げたのは、ユダヤ人の土地に対する歴史的権利であったと述べている。エピローグで彼は次のように書いている。
実際、当初から切迫感から、最初のシオニストたちは、祖国を奪還するという任務には確固たる道徳的根拠があると深く確信していた。ユダヤ人の土地に対する歴史的権利という主張は、単なる政治と宣伝の問題に過ぎなかった。世紀初頭のユダヤ人の悲惨な状況を鑑みると、この主張を用いることはあらゆる点で正当化され、ユダヤ人に死の脅威が迫っていたことを考えると、なおさら正当であった。歴史的権利は、避難場所を見つける必要性を満たすために持ち出されたのである。[ 18 ]
シュテルンヘルは、1967年の六日間戦争後、ユダヤ人に対する脅威は消滅し、それによって征服地を保持する道徳的根拠が変わったと主張した。
ヨルダン川西岸の征服には、20世紀前半の道徳的根拠、すなわちイスラエル建国の基盤となった苦難の状況が欠けていたと主張できる指導者はいなかった。甚大な迫害を受けた人々は、避難所だけでなく、自らの国家も必要とし、またそれに値する。[...] 1949年の征服はイスラエル建国の必須条件であったのに対し、1967年の征服を維持しようとする試みは、帝国主義的拡張主義の強い色彩を帯びていた。[ 19 ]
シュテルンヘルは、ヨルダン川西岸へのユダヤ人入植を宗教シオニズムと労働シオニズムの一部の願望と見ており、この願望がシオニズムの深い信念に合致していたため、より穏健な労働シオニズムはこれに抵抗できなかった。彼は、ヨルダン川西岸への入植は、社会的および自由主義的な目的よりも国家主義的な目的を優先するため、「イスラエルが自由で開かれた社会として発展する能力」に対する危険であると考えていた。[ 20 ]
彼はオスロ合意によって根本的な変化が起きたと述べた。「シオニズムの歴史において、オスロ合意は転換点であり、真の革命である。ユダヤ民族運動は、その歴史上初めて、パレスチナ人民の自由と独立に対する平等な権利を認めた。」[ 21 ]彼はエピローグを次のように締めくくっている。「今日唯一不確かな要素は、イスラエル社会が、入植者の中核をなす強硬派が公正かつ合理的な解決策に対して必ず示すであろう抵抗を克服するために支払わなければならない道徳的、政治的な代償である。」[ 20 ]
2014年のインタビューで、シュテルンヘルはイスラエルにファシズムの兆候が存在すると主張した。[ 22 ]
1983年、シュテルンヘルはベルトラン・ド・ジュヴネルの著書『右でも左でもない』（Ni droite, ni gauche）の中で、ジュヴネルが1930年代にファシストであったと記述したため、ジュヴネルから訴えられた。ジュヴネルは、過去を擁護した唯一の反全体主義的知識人であるレイモン・アロンを弁護人として、 9件の名誉毀損でシュテルンヘルを訴えた[ 23 ] [ 24 ]。裁判官はシュテルンヘルに2件の有罪判決を下し、懲罰的というよりは象徴的な罰金で償わせ、シュテルンヘルが問題の箇所を今後の版で残せるように配慮した。ロバート・ウォールはこれを原告にとって「大きな敗北」と述べている[ 25 ] 。
シュテルンヘルは入植反対の見解のために何度か脅迫を受け、警察によって阻止された爆破未遂事件もあった。[ 26 ]ハアレツ紙の特派員ナダブ・シュラガイは、シュテルンヘルの発言の一部が「テロリストによる入植者の殺害を正当化し、内戦を煽ろうとした」ため、イスラエルの右翼過激派を怒らせたと書いている。例えば、2001年のヘブライ語の論説記事で、シュテルンヘルは次のように書いている。「イスラエルの多くの人々、おそらく有権者の大多数は、占領地における武装抵抗の正当性を疑っていない。パレスチナ人は入植地に対する闘争に集中し、女性や子供に危害を加えることを避け、ギロ、ナハル・オズ、スデロットへの発砲を厳重に控えるべきである。また、グリーンラインの西側に爆弾を仕掛けるのをやめるのも賢明だろう。このようなアプローチを採用することで、パレスチナ人は唯一避けられない解決策の輪郭を描くことになる。すなわち、修正されたグリーンラインは国際国境となり、既にイスラエルに併合された、あるいは今後併合される土地に対する補償として、パレスチナ人に領土が引き渡されることになるだろう。」[ 27 ] [ 28 ]彼は同様に1988年にダヴァル紙で「戦車でオフラを奪取する覚悟のある者だけが、イスラエルの民主主義を溺れさせようとしているファシストの侵食を止めることができる」と書いた。[ 28 ]
2008年9月25日、シュテルンヘル氏は自宅でパイプ爆弾による攻撃を受け、脚に負傷し入院した。 [ 29 ]現場でピース・ナウのメンバーを殺害した者に100万シェケル（約30万ドル）以上の報酬を提供するというビラを発見したエルサレム警察は、シュテルンヘル氏がその見解のために右翼の入植者過激派に襲われたと疑った。病院のベッドからシュテルンヘル氏は、「この事件の発生自体が、イスラエルの民主主義の脆弱性と、それを断固たる決意で守る緊急の必要性を示している」と述べた。[ 30 ]
「個人的なレベルでは」と彼は続けた、「もしテロ行為が目的だったとしても、私が簡単に脅されるような人間ではないことは明らかです。しかし、犯人たちは私だけでなく、ドアを開ける可能性のある私の家族全員を傷つけようとしたのです。それに対しては、許しも赦しもありません。」[ 26 ]退院後、彼は意見を表明し続けると述べた。フランスのベルナール・クシュネル外相は 、この攻撃を非難し、「シュテルンヘル教授への襲撃は、イスラエルの建国の父たちにインスピレーションを与えた平和と友愛の価値観への攻撃である」と述べた。[ 31 ]捜査が開始されると、右翼の入植者グループは、爆破は挑発者によって実行されたと主張した。[ 32 ]
2009年10月、イスラエル警察は、シュテルンヘル氏への攻撃でフロリダ生まれのユダヤ人過激派ジャック・タイテルを逮捕した。イスラエル警察は、単独犯と思われるタイテルが、1997年にパレスチナ人のタクシー運転手とヨルダン川西岸の羊飼いを殺害したことや、 2008年にアリエル入植地のメシアニック・ジューの家を襲撃したことなど、他の一連のテロ攻撃や攻撃未遂も自白したことを明らかにした。 [ 33 ] [ 34 ]
「人々と国を救うキャンペーン」は、シュテルンヘルの左翼政治活動への反発として右翼過激派が実行したと一般的に考えられているこの爆撃は、将来の避難を容易にするために入植者に対する世論をそらすことを目的とした挑発行為だったと主張している。「作戦のタイミングと性質から、それが挑発者の仕業であることに疑いの余地はない」と同団体は記している。（オフラ・エデルマン）