ゆりわか

百合若（ゆりわか）は、百合若大臣（ゆりわかだいじん）とも呼ばれ、日本の復讐物語の主人公です。巨大な鉄弓で有名な百合若は、将軍としてモンゴル軍に勝利しますが、部下である裏切り者の別府に置き去りにされ、島に置き去りにされ、その部下は彼の知事職を奪います。百合若の鷹（みどり丸）は、神社に祈る妻に手紙を届け、神の介入により、百合若は知事の国に戻ります。彼は、鉄弓の腕前を証明する絶好の機会が来るまで自分の正体を隠し、裏切り者に復讐します。

この物語はギリシャの叙事詩『ユリシーズ』の日本版であると考えられてきたが、多くの評論家は、物語がどのように伝わったのか説得力のある説明が見つからず、この仮説を否定している。一般的な説明は、キリスト教の宣教師がこの物語を伝えたというものである。最も古い記録は1514年のものであり、英雄と鷹の名前が記されている。かつて最も古い記録は、ヨーロッパの宣教師が初めて日本と接触した直後の1551年2月に語られた百合若の記録であると考えられていた。

『百合若物語』は、室町時代後期（16世紀またはそれ以前）から幸若舞の台本の形で存在し、後に人形浄瑠璃や歌舞伎にも翻案された。この物語は民話の形で日本全国に広く伝承されており、物語の舞台である大分県南部では特にその伝統が強い。隠岐島でも地元の巫女によって さまざまな物語が語り継がれている。

この作品に関する最も古い言及は、山科言継の日記『言継卿記』の 天文12年（ 1551年）2月10日の条に、平仮名で『百合若』と記され、その日に京都で語られたとされているものと考えられてきた。 ^{[1]しかし、}雲玉和歌 抄（1514年）の「百合草若大臣、島に捨てて鷹の緑丸等」という一節が引用されている可能性が指摘されている。^[2]

この作品の最古の写本は、室町時代後期の『大頭左兵衛集』に収められた幸若舞の台本である。^{[3] [4]}この古本は単に「大臣」と題されており、主人公は百合草若（ゆりくさわか）、ゆりくさ、ゆりわか（ゆりわか）など様々な名前で呼ばれている。（これらの名前には大臣の称号「-大臣」が付されている。）^{[5] [6]}

室町時代後期の能楽『百合若草』もあり、ここでも主人公は「百合若草」や「百合若」などと表記されている。^[7]

『百合若大臣』の後代の写本は、 16世紀から17世紀初頭にかけて木版画で書かれた『舞の本』という物語本に登場した。[ 8 ] [ ^{9 ] [b] [11] [12]これらの本の中には、}慶長14年（1609年）の本^[13]や寛永年間（1620年代から40年代）の本^{[14]など、}現代の出版社によって再版されているものもある。

また、日暮小太夫という名のパフォーマーによるものとされる「説経節」や「説教人形劇」で演じられた百合若大臣も残っている。寛文2年（1662年）に遡ります。 ^{[c] [15] [16]}

幸若舞版の『百合若物語』は嵯峨天皇の治世を舞台としており、816年に起きたとされる元寇を扱っているが、歴史的によく知られている元寇は、それよりずっと後の13世紀に起こった。^[17]

以下は幸若舞本に記された百合若物語の要約である。^{[14] [18]}

百合若は^、嵯峨天皇の左大臣であった子供のいない父公満が、大和国初瀬寺（初瀬寺）の観世音菩薩に祈願して生まれました。長谷寺）。^[e]百合若は17歳で右大臣となり、大納言昭時の娘と結婚する。^{[6] [14] [18]}

神託により、百合若は日本南部の博多に艦隊を上陸させた「蒙古」^{[f]と対峙する将軍に任命される。彼は8}尺5寸（約8.5フィート）の鉄弓と363本の矢で武装している^{[g] 。彼は}筑紫国の守護を与えられ、妻を隣国の豊後国に残して住むことになった。^{[6] [14] [18]}

モンゴル軍は神風によって追い払われました。^[h]百合若は艦隊を率いて追撃し、最終的に^[i]千倉沖 [ja] (「千倉の沖」) ^[20]で海戦が繰り広げられます。^[21]

モンゴル軍では、将軍^[j]が息を吐いて霧を発生させるが、日本の神々によって霧は払われる。また、仏典も矢や刀に変化してモンゴル軍を襲う。百合若は猛烈に戦い、矢をほとんど使い果たす。モンゴル軍の4人の将軍が屈服し、勝利を得る。^[k]

百合若は「玄界ヶ島」（玄界島かもしれないし、そうでないかもしれない）で安息することを望み、そのような英雄が「強大な力」を発揮したときに起こるように、3日間眠りにつく。^[m]別府兄弟という部下が陰謀を企て、百合若が死んだと報告し、彼はこの島に置き去りにされる。兄の別府太郎は筑紫の守護に昇進する。

別府太郎は百合若の妻に色目を使う。しかし貞淑な妻は、本当の夫が帰ってこなければ自殺しようと決意し、琵琶や琴などの私物を贈り、飼っていた動物を放つ。その中には緑丸という名の鷹もいた。鷹は主人が漂着している島にたどり着き、柏の葉に血で書いた百合若の手紙を持ち帰る。夫が生きていることを知った妻は、鷹に墨と硯を届けさせようとするが、鷹は重みで落ち、海に沈んだままの状態で発見される。

妻は宇佐神宮で夫の無事を祈願し、願いは叶う。一岐の入江から風に流された漁師の船が玄界ヶ島で百合若を見つけ、本土に連れ帰る。百合若は博多に着くが、やつれた様子で誰にも分からない。別府は思いつきでこの見知らぬ男を雇うことにし、門脇という老人に預ける。

この頃、別府は愛情を示さない百合若の妻を処刑しようと決意していた。門脇はこれを阻止し、代わりに自分の娘を犠牲にした。幸若舞のテキストでは、まんなうが池で溺死させられたのは名前のない娘である。^[n] [ ^o]

宇佐神宮の正月の弓矢の儀式で、百合若（現在は「苔丸」として知られる）は別府から矢を配る助手として同行するよう命じられる。百合若は弓の競技者全員をあざ笑い、自らも矢を射るよう命じられる。すると百合若は有名な鉄弓を引き、射る腕前を披露し、自分が弓の達人百合若であることを証明した。大友氏と松浦組の男たちは平伏する。別府太郎は降参するが許されず、7日間かけて首を鋸で切られるという恐ろしい死を遂げる。[ p ^]百合若は助けた漁師に一岐国と対馬国を与え、門脇を筑紫国の荘園の政所に任命する。百合若自ら都に赴き将軍となる。

この伝説は日本全国に見られ、沖縄から北海道まで広く分布しているが、特に大分県を中心に九州に集中している。 [ ^27]

民俗学者リチャード・ドーソンのアンソロジーに掲載されている英訳もこれに似ている。^[28]

大分版では、百合若は左大臣公光の子として生まれる。勇敢な青年に成長し、弓矢の使い手として知られるようになる。若いころから鉄弓を所持していた。^[29]春日姫という姫と結婚し、豊後国の国司 に任じられる。

百合若は日本に侵攻してきた蒙古軍（別名「無栗軍」^{[30] ）の撃退を命じられ、}対馬沖の海戦で彼らを決定的に打ち負かす。^[30]勝利後、彼は部下の別府太郎に裏切られ、玄界島に置き去りにされる。別府太郎は日本に戻り、百合若が病死したという虚偽の報告を提出し、それによって空席となっていた豊後の守護職に任命された。

春日姫は別府太郎に声をかけられるが、百合若の死が信じられないので、足に手紙を結びつけた鷹の緑丸を放つ。鷹は玄界島に着き、百合若は血で返事を書く。春日姫は硯、筆、墨を鷹に結びつけて届けようとするが、鷹は重さに耐えきれず海に落ち、百合若の島に流れ着く。

百合若は嵐で流された漁船に乗り、豊後に戻ると身分を隠し、「苔丸」という偽名を名乗り、別府太郎に仕える。新年の弓道の儀式で、百合若は別府を嘲り、有名な鉄弓（身分の証明）を引き、自分の腕前を披露する。百合若は裏切り者の別府太郎を射て復讐を果たす。百合若は妻と再会し、知事の職を取り戻す。

百合若の妻の代わりに死刑に処せられた娘は、大分伝承では万寿姫と呼ばれ、門番の翁の娘である。彼女が溺死した場所は菰の池とされ、勇者はその場所に真菰山万寿寺を建立した。 [ja] ^[q]また、鷹の緑丸を祀るため、高雄山に神宮寺を建立した。 [ja] ^[29]

伊豆諸島に伝わる伝説は、様々な物語が組み合わさってできたものだと考えられている。^[31]

ここでは、地元では一条と呼ばれるシャーマニズムの巫女が、百合若説経を唱えながら、盒と呼ばれる浅い曲げ木の箱の上に弓を置く儀式を行います。^[32]

折口信夫の『百合若説教』によると、百合若は桃太郎（または幼名が桃太郎）であり、後に軍を率いて鬼を退治する人物である。^[33]

一説では、父親は大分県臼杵市出身の炭焼き小五郎で、万の 長者とも呼ばれる。小五郎は財産はあったが子供がおらず、それほど裕福ではないが子供に恵まれない朝日長者と争って負ける。その後、観音様に昼夜を問わず祈りを捧げ、その願いが叶って百合若が生まれる。^[34]百合若大臣は将軍の娘である輝日姫と結婚し、芥満国（悪毒王と特定）へ鬼退治に出かける。百合若は 式部太夫兄弟に裏切られ、芥満の小島に置き去りにされるが、復讐するために戻ってくる。

玄界島の小高神社には鷹の緑丸が祀られている。^[35]

五島列島の南東に位置する男城諸島の女島には、ユリワクが捨てられたという伝承があり、そこにある鷹大明神は鷹の緑丸を祀って建てられたと言われている。^[36]

新潟県聖籠村では、百合若の鷹である翠丸が高尾観音寺近くの森に住み着いたという記録（越後納言）があり、聖籠山観音堂の創建説話（1608年写本）には、鷹を祀るために建立されたとある。^[37]

坪内逍遥は、ホメロスの『オデュッセイア』が何らかの形で日本に伝わり、日本語に翻案されて『百合若』になったと主張した（早稲田文学、1906年）。^[38]

ユリシーズとユリワカという名前が似ていることや、妻たちが求婚者をかわすために時間を稼ぐというモチーフ（ペネロペは織物をすることでそうする）などが類似点の一部である^[39]

坪内は、この叙事詩が「どこの国の人」から伝わったかは不明であることを認めつつも、「堺か山口」から伝わったのではないかという考えに至った。[ ^38]これらの地はポルトガルの宣教師とゆかりがあり、坪内はこれを南蛮人による伝来説としている。^[40]新村出の『南蛮記』は、この説をさらに強く支持している。^[40]

この理論は、一時、津田左右吉、柳田国男、高野辰之、和辻哲郎らによって激しく攻撃された。^[41]

反対派の主張の主旨は、この種の物語は世界中に広く伝わっており、類似点は偶然の一致である可能性があるというものである。^{[42]また、百合若はポルトガル人が日本に到着し、}種子島鉄砲を持ち込んでからわずか7年後の1551年にすでに上演されており、金崎武夫 [ja]によると、物語が吸収され、適応されるには時間が足りないという。^[43]

坪内氏の支持者には、新村氏のほかに、エスター・ローウェル・ヒバード（同志社大学教授）やジェイムズ・T・アラキ氏らがいる。^{[44] [45]}アラキ氏は、たとえ『百合若』が1551年に上演されたとしても、フランシスコ・ザビエルの通訳フアン・フェルナンデスが1550年頃にこの物語を伝えた可能性はあると主張した。 ^{[r] [46]}これに賛同する論文としては、井本栄一氏（2004年）や松村和夫氏（2016年）などがある 。 [  44 ] ^{[ 45]}支持者は、『ユリシーズ』と『百合若』は、他の類似の物語とは異なり、筋の各段階で類似のモチーフを示していると指摘している。^{[44] [47]}

荒木らが依拠する前提は、最古の記録が1551年であるというものである。^[1]しかし、その後、雲玉和歌抄がそれより古いことが判明し、ポルトガル伝来説にはより問題が生じている。^{[2]しかし、坪内・新村の}南蛮人説の定義をアジア在住のイスラム教徒まで広く解釈すれば、南方熊楠が指摘したように、まだ可能性はある。 ^{[41] [48]}

井上章一 [ja]は、坪内がポルトガル宣教師時代に伝わったとする説を否定し、先史時代にユーラシア大陸全土に広まった物語であると考えている。^[30]百合若は中央アジアの叙事詩『アルパミシュ』 ^[49]と類似しており、この叙事詩が最終的に日本に伝わった可能性がある。大林太良 [ja]らが推測しているように、百合若と甲賀三郎伝説はどちらもそのようなアジアのルートを辿った可能性がある。^{[50] [51]}

源義経については、義経はチンギス・カンであるという説（義経=ジンギスカン説）がある。「モンゴル人」という点が百合若との共通点である。さらに調べてみると、義経の御草子島渡りという説話が 百合若と類似していることが分かる。^[52]

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