リチャード・ドーソン

リチャード・ドーソン
リチャード・M・ドーソン
生まれる	1916年3月12日 ニューヨーク市、ニューヨーク
死亡	1981年9月11日(1981-09-11)（65歳） インディアナ州インディアナポリス
国籍	アメリカ人
教育	ハーバード大学( BA、MA、PhD )
職業	民俗学者、教授、ディレクター
知られている	民俗学の研究

リチャード・マーサー・ドーソン（1916年3月12日 - 1981年9月11日）は、アメリカの民俗学者、教授、インディアナ大学民俗学研究所所長。ドーソンは「アメリカ民俗学の父」^[1]や「民俗学研究の第一人者」^[2]と呼ばれている。

ドーソンはニューヨーク市の裕福なユダヤ人家庭に生まれ、 1929年から1933年までフィリップス・エクセター・アカデミーで学んだ。^[3]

その後ハーバード大学に進み、歴史学の学士号と修士号を取得し、1942年にアメリカ文明史の博士号を取得した。1943年にハーバード大学で歴史学の講師として教え始めた。1944年にミシガン州立大学に移り、1957年にインディアナ大学で歴史学と民俗学の教授、および民俗学委員会の委員長に就任するまでそこに留まった。インディアナ大学で死ぬまで教鞭を執った。 ^[3]彼は著名な民俗学者リンダ・デグをブルーミントンに連れてきて、アメリカの民俗学研究に革命をもたらした。彼はシカゴ大学出版局が発行する複数巻のシリーズ「世界の民話」（1963-1973年）の編集長を務めた。彼は「国際フォークロア」シリーズ（48巻、1977年）の顧問編集者を務めたほか、「世界のフォークロア」シリーズ（38巻、1980年）の編集者も務めた。さらに、数多くの学術雑誌や一般向け定期刊行物に記事を寄稿した。1957年から1962年まで、彼は「フォークロア研究ジャーナル」の編集者を務めた。1966年から1968年まで、アメリカフォークロア協会の会長に選出された。さらに、インディアナ州のフォークロア研究所（1963年～1981年）のジャーナルの創設者兼編集者でもあった。^[4]

ドーソンのアメリカ民間伝承の研究には、「論客、批評家、現地収集家、図書館学者」という複数の役割が含まれていた。^{[5]また、ドーソンは「今日[1976年]の}米国 で研究されている主題の中で、民間伝承ほど誤解されているものはない」とも書いている。^[6]

ドーソンは民間伝承の研究に2つの用語をもたらし、それらは一般に普及した。1つ目は「都市伝説」で、現代の「決して起こらなかった物語を真実として語ったもの」を意味する。^{[7]ドーソンはまた、作家の}ジェームズ・スティーブンスとの議論の中で「フェイクロア」という 言葉を作り出した。^[8] ドーソンはスティーブンスのポール・バニヤンに関する本とベン・ボトキンの後の著作をフェイクロア、つまり「本物の口承伝統であると主張しているが、実際には大衆の啓蒙のために作られた合成品」であり、「大衆を誤解させ、だましている」と一蹴した。^{[8]ドーソンのフィールドワークは、}ミシガン州のアフリカ系アメリカ人の民間伝承、アッパー半島の民間伝承、米国の他の地域の民間伝承、日本の民間伝承、およびその他のトピック に触れた。ドーソンは、他の学術的表彰の中でも、 1946年にアメリカ文明史で議会図書館賞を受賞し、3回（1949年、1964年、1971年）グッゲンハイムフェローシップを受賞しました。2003年には、ミシガン州立大学博物館のミシガン伝統芸術プログラムから、ミシガンを拠点としたフィールドワークの貢献により、死後にミシガンヘリテージ賞が授与されました。^[2]

インディアナ州のアン・キーン氏によると、

ドーソンは、アメリカの民俗学の第一人者として国際的に認められ、民俗学を、関心の的ではない分野から、独自の学問分野へと変えた功績がある。彼は、無限とも思えるほどのエネルギーを持った熱心で並外れた研究者であり著述家であり、彼が「エリート、上流階級、公式、形式的な文化とは対照的なアンダーカルチャー」と呼んだものの研究に打ち込んでいた。ドーソンは、何よりもまず自分自身を歴史家とみなし、人類学、社会学、心理学など他の学問分野が、自らの理論的目的のために民俗文化を利用しようとする試みに疑念を抱いていた。彼は、民俗学は人類の歴史にしっかりと根ざしており、その歴史に関する知識を広げる手段として実証的に研究されるべきであると主張し、そのために、民俗資料の正確な収集と文書化の必要性を繰り返し強調した。デイビー・クロケットやポール・バニヤンのようなアメリカのフォークヒーローがマスメディアによってどんどん人気を博し、商業化されていった時代に、ドーソンは「フェイク」と彼が呼ぶもの、つまりフォークの伝統のディズニー化とでも言うべきものに真っ向から反対し、本物ではないと疑われるものはすべて退けた。この姿勢は、ギターピッキングを学ぶ彼の生徒の多くをあざ笑わせながら、20世紀半ばのいわゆるフォークミュージックのリバイバルにも及んだ。^[9]

ウィリアム・ウィルソンによれば:

ドーソンは、ヨーロッパのロマン主義的民族主義的民俗学者とほぼ同じように、自国の国民精神の素晴らしさを発見し、それを世に知らしめるという愛国的な任務を自らに課した。研究キャリアを通じて、ドーソンは米国や英国からアフリカや日本へ、清教徒の宗教物語から大学生の都市伝説へ、世界の国際民話からインディアナ州の製鉄労働者の個人的な体験談へ、空間と時間を自由に行き来した。しかし、デイビー・クロケットとブラザー・ジョナサンに関する初期の著作から、アメリカのコミック伝説に登場する架空の人物と獣に関する最後の著書まで、彼の心に最も近かったと思われる仕事は、アメリカの民話の中に、アメリカ特有の、そしてアメリカ独自の特徴と感情を発見しようとするロマン主義的民族主義的試みであった。^[10]

ドーソンの文書はインディアナ大学リリー図書館に保管されている。^[3] 彼のフィールドワークの音声録音はインディアナ大学伝統音楽アーカイブで見ることができる。ドーソンは数冊の著書のほか、1963年から1979年にかけてシカゴ大学出版局から出版された「 世界の民話」シリーズも編集した。

• 1939年:デイビー・クロケット、アメリカの伝説のコメディアン
• 1946年:ジョナサンが長弓を引く
• 1950年:アメリカの始まり
• 1952年: Bloodstoppers and Bearwalkers (2008年にウィスコンシン大学出版局から再版)
• 1953年:アメリカの反逆者: アメリカ独立戦争の個人的な物語
• 1956年:ミシガン州の黒人民話
• 1958年:アーカンソー州パインブラフとミシガン州カルビンの黒人民話
• 1959年:アメリカのフォークロア
• 1961年：アメリカの民間伝承と歴史家
• 1961年:日本の民話
• 1961年:世界の民俗学研究: 北米の視点
• 1964年:風を買う: アメリカの地方の民話
• 1967年:アメリカ黒人民話
• 1968年：農民の習慣と未開の神話：イギリスの民俗学者による選集
• 1969年：イギリスの民俗学者の歴史
• 1971年：アメリカの民間伝承と歴史家
• 1972年:アフリカの民話
• 1972年：民俗学と民俗生活入門
• 1973年:伝説のアメリカ
• 1973年:民俗学と伝統史
• 1974年:現代世界の民俗学
• 1976年:民俗学とフェイクロール: 民俗学の学問分野に向けたエッセイ
• 1981年:ミルラッツの国
• 1983年：アメリカ民俗学ハンドブック

• ベン・エイモス、ダン。「リチャード・M・ドーソンの歴史的民俗学」民俗学研究ジャーナル（1989年）：51-60ページ、オンライン。
• ドーソン、リチャード (1976)。『フォークロアとフェイクロール：民俗学の一分野に向けたエッセイ』ケンブリッジ、マサチューセッツ州：ハーバード大学出版局。ISBN 0-674-30715-1。
• キーン、アン・T.「ドーソン、リチャード・マーサー」アメリカ国立伝記 オンライン 2010
• メクリング、ジェイ。「リチャード・M・ドーソンとアメリカ民俗学における新階級の出現」民俗学研究ジャーナル（1989年）：11-26。オンライン
• モンテニョール、エリック L.「リチャード M. ドーソンとアメリカ民俗学の国際化」、Western Folklore 48#4 (1989): 349–57。
• リチャード・M・ドーソンの文書、1939～1982年、大部分は1962～1977年、インディアナ大学アーカイブ所蔵。
• ウィルソン、ウィリアム A.「ロマン主義的ナショナリストとしてのリチャード M. ドーソン」民俗学研究ジャーナル(1989): 35–42。オンライン