Loading article…
ギリシャ語のangelos（「使者」）は、ギリシャ宗教において神の使者に関連する用法がある。[ 1 ]ヒュプシスタリア人はヒュプシストス（「至高者」）を崇拝し、伝統的なギリシャ宗教の神々を天使と認めていた[ 2 ]が、現代の学者の中には、ヒュプシスタリア集団を異邦人の神を畏れる人々とともにヘレニズム時代のユダヤ教と同一視する者もいる。[ 3 ]
1981年、ARRシェパードは、フリギアとリュディアの地域で崇敬または崇拝されていた聖性と正義の擬人化に関連する碑文（コティアイオン近郊）を発表した。[ 4 ]この碑文における重要な発見は、シェパードが読み取ったΦΙΛΑΝΓΕΛΩΝ（「天使の友」）であり、これは異教徒の天使崇拝の明らかな証拠である。
1996年、クリントン・E・アーノルドは、シェパードの碑文に基づいて、コロサイ人への手紙2章8-23節の背景はユダヤ教ではなく異教であるという説を提唱した。アーノルドは、小アジアでは天使が一般的な民間信仰として重要視されていたと主張した。彼は、異教徒がユダヤ教の影響を受け、守護を求めて天使の名を唱えていたと示唆した。[ 5 ]
しかし、2005年にハサン・マレーはこの碑文を再検討し、シェパードはおそらくファイ（Φ）をガンマ（Γ）と読み間違えたため、碑文は天使のいない「ブドウの友」または「ブドウ愛好家」を意味するΦΙΛΑΝΠΙΛΟΙと読むべきだと主張した。マレーはまた、西暦161年の日付の2番目の碑文を発表し、カッパドキアの近くのカタケカウメネにブドウに捧げられた団体が存在したことを確認した。この碑文は現在マニサ博物館に所蔵されている。[ 6 ]したがって、コティアイオンの碑文は次のようになるはずである。
ヘブライ語聖書は、出エジプト記20章4節にある第一戒律に従い、天上のものを模して作られた偶像を崇拝することを厳しく禁じています。そのため、ユダヤ教において天使を実際に「崇拝」したという記録は、以下の例以外には見当たりません。
古代イスラエルでは天使崇拝が行われていたため、この行為を禁止する法律が制定されたと推測できる。[ 11 ]
使徒行伝7章42節で、ステファノは旧約聖書の天の軍勢への崇拝について述べているが、天使とは何の関係も示していない。
新約聖書における主要な接点は、コロサイ人への手紙における「天使崇拝」の非難である。
しかし、ここで使われている言葉が実際に「崇拝」を意味するのかどうか疑問があります。使われている言葉は単に「宗教」の一般的な言葉（θρησκεία thrēskeia、使徒行伝 26:5、ヤコブの手紙 1:26,27）であって、神や異教の神々に対して使われる「崇拝」という言葉（λατρεία latreia、使徒行伝 7:42 の動詞形を参照）ではありません。このことから、パウロが実際に天使にひれ伏して文字通り崇拝するクリスチャンのことを意図していたのではなく、おそらく次のようなより広い範囲の使用を意図していた可能性が残ります。[ 12 ]
等々。
ラテン語ウルガタ訳では、これはet religione angelorumと訳され、ウィクリフはこれを “religioun of aungelis” と訳した。
ヨハネの黙示録の終盤で、パトモス島のヨハネは天使を崇拝し始めます。天使は彼を叱責し、代わりに神を崇拝するように言います（黙示録22:8-9参照）。
アンジェリキ派は3世紀の異端宗派であった。アウグスティヌスは、彼らが天使を過剰に崇拝していたことからこの名がついたと推測している。しかし、アウグスティヌスはこの主張を裏付ける証拠を示しておらず、エピファニウスは、神が天使を通して世界を創造したという信仰から彼らの名前を導き出したとしている。
3世紀のグノーシス主義は、天使を実際に崇拝するまでには至らなかったものの、アルコンに関する思想を大きく発展させた。ケルススはアリスティデスに対して天使崇拝の非難を繰り返した。[ 14 ]
ヤズィーディー教は、一般的に天使と呼ばれる存在を崇拝の対象としています。これらは唯一の神の代理人であり、神の代わりに崇拝されます。[ 15 ]これらの天使の中で最も重要なのは、神が世界を委ねたメレク・タウスですが、他の崇拝対象には、ジャブリール、ミハイル、イスラフィル、ダドレイル、アズラフィル、シャムキルが含まれます。