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ウィラジュリ族（ウィラジュリ語北部方言の発音は[ wiraːjd̪uːraj ]、ウィラジュリ語南部方言の発音は[ wiraːjɟuːraj ] ）は、ニューサウスウェールズ州中央部出身のアボリジニ系オーストラリア人の一派で、血縁関係や共通の伝統を通じて共通の祖先を持つ人々です。彼らは熟練した狩猟・漁労・採集民として、家族集団や氏族で生活し、現在でも多くの人々が狩猟や採集の技術に関する知識を日常生活の一部として活用しています。
21世紀において、ウィラジュリ族の主要な集団はコンドボリン、ピークヒル、ナランデラ、グリフィスに居住している。ワガワガとリートンにもかなりの数の集団があり、ウェストワイアロング、パークス、ダボ、フォーブス、クータムンドラ、ダーリントンポイント、カウラ、ヤングにも小規模な集団が存在する。
植民地時代の著述家の中には、ウィラジュリは「いいえ」または「～ない」を意味するwirayに、 「持っている」を意味する共格接尾辞-dhurayまたは-dyurayが付いた自称であると主張する者もいる。[ 3 ]ウィラジュリが「いいえ」を表す他の言葉ではなくwirayと言ったことは、彼らの言語の特徴とみなされ、グレートディバイディング山脈の西にあるニューサウスウェールズの他のいくつかの部族も同様に「いいえ」を表す独自の言葉にちなんで名付けられている。[ 4 ]中世フランスのロマンス語の間でも同様の区別がなされ、ラングドック語とラングドオイル語は「はい」を表す言葉によって区別された。
ノーマン・ティンデールは著書『オーストラリアの先住民部族』（1974年）の中で、ウィラジュリは、民族学者ジョン・フレイザーの著作の出版後、1890年代に「そのような用語が急増」した後に作られたいくつかの用語の1つであると述べている。1892年、フレイザーはランスロット・スレルケルドの1834年のアワバカル語に関する著作『オーストラリア文法』[ 6 ]の改訂増補版[ 5 ]を出版し、その中でユンガイ、ワチガリ、ヤッカジャリなどのグループに独自の名前をつけた[ 5 ] 。
ティンデールは、後期の用語のいくつかは、現地調査に基づかず、アボリジニの支持も得られなかったものの、ニューサウスウェールズの「大部族」の人工的な集合名として文献に登場したと述べている。彼は、「主要な集団に対する文学的なニーズが非常に高かったため、[フレーザー]はニューサウスウェールズにそれらを提供しようとし、彼の「大部族」に完全に人工的な用語を作り出した。これらは現地調査に基づくものではなく、アボリジニの支持も得られなかった。ユンガイ、ワチガリ、ヤッカジャリなどの彼の名前は、人工物として無視できる...1890年代にはこの考えが広まり、すぐにそのような用語が急増した...これらのいくつかは、その疑わしい起源にもかかわらず、残念ながら大衆文学に登場した」と書いている。[ 7 ]ティンデール自身の著作では、ウィラジュリという用語は、「多くの集団を擁するオーストラリア最大の部族集団の1つ」という集合的な現実を示すものとして受け入れている。[ 8 ]
Wiradjuri という名前の綴りには多くの種類があり、60 種類以上の表記方法が登録されている。[ 9 ]
ウィラジュリ族の領土にイギリス人入植者が初めて到達したのは1813年のことだった。[ 10 ] 1822年、ジョージ・サッターはウィラジュリ族の案内人が豊富な水源のある地域を案内してくれた後、後にブルースデール・ステーションとして知られることになる広大な土地を取得した。サッターは彼らの言語を学び、「サタデー」という愛称で呼ばれるウィンドラダインと親しくなり、ウィラジュリ族は白人（彼らはそう呼ぶだろう）を好んでいるとサッターは考えていたため、紛争の原因は入植者たちの厳しい振る舞いにあるとした。[ 11 ]
しかし、入植者の流入が増えるにつれて、イギリス人入植者とウィラジュリ族との衝突は増え、バサースト戦争として知られるようになった。土地の占領と耕作は、財産を構成するものについての異なる概念を持っていたウィラジュリ族の間で飢饉を引き起こした。[ a ] 1850年代には、マッジー周辺ではまだコロボリーが行われていたが、衝突は減っていた。
ウィラジュリ族はニューサウスウェールズ州最大の先住民グループです。かつてはニューサウスウェールズ州中央部の広大な地域、ブルーマウンテンの西に南北に広がる平原に居住していました。この地域は「3つの川の土地」として知られており[ 10 ] 、ワンブール川（マッコーリー川）、後にラフラン川として知られるカラレ川、そしてマランビジー川、またはマランビジェリ川が流れていました[ 15 ]。
ノーマン・ティンデールは、ウィラジュリ族の領土の範囲を127,000 km 2 (49,000平方マイル)と推定した。その東の境界は、北から南へ、マッジーの上流から、リズゴーとオベロンの東にあるブルーマウンテンの麓まで、カウラ、ヤング、タムットの東まで、そして南はアルベリーの上流マレー川まで、東はタンバランバ付近まで伸びていた。南の境界はハウロングまで伸びていた。西端はビラボン・クリークに沿ってモスギールの向こうまで伸びていた。南西にはヘイとナランデラの近辺まで広がっていた。 コンドボリンから南はブーリガル、カラソール、ワガワガ、クータムンドラ、パークス、トランドルまで広がっていた。ガンダガイ、ブーロワ、ライルストーン、ウェリントン、カーコアはすべてウィラジュリ族の領土内に位置していた。[ 1 ]
マレー川はウィラジュリ族の南の境界を形成し、森林地帯から開けた草原地帯への変化が彼らの東の境界を示している。
ウィラジュリ語はパマ・ニュンガン語族に属し、ニューサウスウェールズ州中央部のオーストラリア諸語の小さなウィラドゥリ語派に分類される。[ 16 ]
ウィラジュリ語は事実上消滅しているが、以前の民族誌資料や語彙リスト、ウィラジュリ族の家族の記憶に基づいて再構築された文法を用いて復活させる試みが進められており、現在では学校でこの言語を教えるために使用されている。[ 17 ]この復興活動は、以前アーネムランドでオーストラリア先住民の言語を研究していた長老スタン・グラントとジョン・ラダーによって最初に推進された。[ 18 ] [ 19 ]
ウィラジュリ族はバンド（集団）に組織されていた。ノーマン・ティンデールは、アルフレッド・ウィリアム・ハウイットが、この部族のいくつかの地域集団について言及したと述べている。
ウィラジュリ族は、ガミラライ族（ただし、ガミラライ族はボラ儀式でこれらを使用した）とともに、タフォグリフとして機能する彫刻された木の使用で特に知られており、[ 22 ]部族の著名な呪術師、儀式指導者、戦士、または演説家の埋葬地を示していた。著名なウィラジュリ族が亡くなると、通過儀礼を受けた男性は木の樹皮を剥ぎ、埋葬塚に面した幹の側面にシンボルを刻んだ。この葬儀芸術の現存する例の職人技は、顕著な芸術的力を示している。4つは、モロンのユラニグの墓の近くに今も残っている。
それらは一般的に、柔らかい土壌で埋葬が容易な川の近くで見られる。[ 23 ]アルフレッド・ウィリアム・ハウイットは、タフォグリフが刻まれたこれらの木は、神話上の文化的な英雄が天界に昇り降りするための通過点として、また死者が天界に戻るための手段として機能したと述べている。[ 22 ]
ウィラジュリ族の食生活には、川で獲れるザリガニやマレーコッドなどの魚が含まれていた。乾季には、カンガルーやエミュー、そして果物、ナッツ、ヤムデイジー（ミクロセリス・ランセオラタ）、ワトルの種、ランの塊茎など、土地から採集した食物を食べていた。ウィラジュリ族は夏には高山地帯へ移動し、ボゴンガを食べて過ごした。[ 24 ]
ウィラジュリ族は、数枚のフクロネズミの毛皮を縫い合わせて作られた美しいフクロネズミの皮のマントでも知られていました。マッコーリー総督は、1815年にバサーストを訪れた際、ウィラジュリ族の男性からこれらのマントの1枚を贈られました。[ 2 ]
短編小説「夜明けの死」は、もともと『歴史探偵のマンモスブック』（マイク・アシュリー編、1995年）に掲載されたもので、ヨーロッパ人がオーストラリアに到着する前のウィラジュリ族の間で起こる殺人ミステリーである。 [ 52 ]
ブライス・コートニーの小説『ジェシカ』では、物語の中心はウィラジュリ地方である。ジェシカの親友（メアリー・シンプソン）はウィラジュリ出身だった。[ 53 ]
ノエル・ベドーの小説『ヤルダ・クロッシング』[ 54 ]もまた、初期入植者の視点からウィラジュリ族の歴史を探求し、1830年代に起こったあまり知られていない虐殺事件を生き生きと描き出している。[ 55 ]
アンディ・キッサンの詩「ナランデラの駅長の娘」は、同じ虐殺の余波についての物語を語っており[ 56 ] 、アレックス・ライアンの短編映画「ングルンバン」のインスピレーションとなった[ 57 ]。
アニタ・ハイスの歴史小説『ビラ・ヤルダンガランドゥライ』は、壊滅的なガンダガイ洪水が発生した1852年頃を舞台に、ワガダニーという名の若いウィラジュリ族の女性の人生を描いている。[ 58 ]
あるディラン・ピーツは、サム・ケレビに次いで、オリンピックでオーストラリア男子セブンズ代表として出場し、テストマッチにも出場する2人目の選手になろうとしている。