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ランスロット・エドワード・スレルケルド | |
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| 私生活 | |
| 生まれる | 1788年10月20日 |
| 死亡 | 1859年10月10日（70歳） |
| 配偶者 |
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| 子供たち |
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| 宗教生活 | |
| 宗教 | キリスト教 |
| 叙階 | 1815年11月8日 |
ランスロット・エドワード・スレルケルド（1788年10月20日 - 1859年10月10日）は、主にオーストラリアを拠点としたイギリス人宣教師であった。彼は2度結婚しており、両方の結婚で生まれた息子と娘が生き残っている。[1]スレルケルドは、ビラバンとともにアワバカル語の英語訳を記録し出版したことで知られている。[2]
若いころ
スレルケルドは、1788年10月20日、イギリスのサザーク（現在のロンドン南部）で、ブラシ職人のサミュエル・ジョセフ・スレルケルドとその妻メアリーの息子として生まれました。 [3] 1813年に、彼はロンドン宣教協会（LMS）で福音伝道宣教師としての訓練を開始しました。彼の宣教師としての経歴は、1814年にソシエテ諸島への派遣から始まりました。[4]
宣教師の生活
エバンジェリスト
スレルケルドは十分な教育を受けており、1815年11月8日にタヒチに向けて出航したが、子供の病気とその後の死によりリオデジャネイロに1年間留まり、そこでプロテスタント教会を設立した。[5]彼は1817年1月22日にシドニーに向けて出発し、5月11日に到着し、短期間滞在した後、南洋諸島に行き、 11月にエイメオ島（現在のフランス領ポリネシアのモオレア島）に到着した。
ライアテア島に宣教師の拠点が設立され、スレルケルドはそこで7年近く働いた。妻が亡くなり、4人の子供を残して1824年にシドニーに戻った。 [2]ここで、巡回LMS代理人のダニエル・ティアマンとジョージ・ベネットが、スレルケルドをレイク・マッコーリーのアボリジニの人々への宣教師に任命した。ブリスベン知事から割り当てられた土地に住み、スレルケルドはアボリジニの人々に農業と大工仕事を教え、子供たちの学校を設立するよう指示された。LMSはまた、キリスト教への改宗を成功させる前提として、スレルケルドに現地の言語を学ぶよう指示した。[6]
1826年9月までに、スレルケルドと家族はバタバ伝道所の敷地内の6部屋の家に住んでいた。[7]スレルケルド一家の隣には3人の英国人監督がいた。1人は配属された囚人、1人は成人、もう1人は子供の家政婦だった。[8]現地のアボリジニ労働者に釣り針、食料、衣類で報酬を払っていたスレルケルドは、1825年に「ライアテアで非常に成功したのと同じ計画をここで実行するつもりだ。つまり、公共の利益のためにいくらか労働する見返りとして、個人に何も与えないのだ！」と書いている。 [9]スレルケルドは伝道所の初期の開拓について書いている。伝道所に頻繁に訪れるアボリジニの人々は土地の割り当てを求めた。「すでに2人の原住民が私に話しかけ、農業用の土地の一部を譲ってほしいと頼んできた。」[10]
バフタバ伝道所に居住することで、スレルケルドはアワバカル族の長老ビラバンと緊密に、かつ頻繁に仕事をすることができた。[11]彼らが共同で取り組んだ重要な仕事の 1 つは、アワバカル語の書き言葉を確立することだった。スレルケルドは、この時期について、ビラバンと「言語を書き記すのに非常に上手な英語を話す...。私たちの会話は多様で、彼らの習慣や習慣についての質問から飛び飛びに話が進む。簡単な文章、聖書の一節、キリスト教に関する情報などが試みられる。」と書いている。 [12]このような仕事の結果、スレルケルドは『ニューサウスウェールズの先住民の方言の標本』を出版した。[13]
1834年、スレルケルドは『オーストラリアの文法：ニューサウスウェールズ州マコーリー湖ハンターズ川付近のアボリジニが話す言語の原理と自然な規則を理解する』を出版した。[14]この本ではアワバカル語について説明している。1836年には『アボリジニが話す言語のオーストラリアスペリングブック』が続いた。スレルケルドは数年かけてこの本に取り組み、新約聖書をハンターズ川のアボリジニ語に 翻訳し始めた。
1827年のこの社会言語的成功にもかかわらず、宗教的改宗者がいなかったため、LMSはスレルケルドの経費に反対することになった。この主張は、植民地行政官のサミュエル・マースデン牧師や長老派教会の牧師ジョン・ダンモア・ラング牧師とのスレルケルドの対立にも影響した。[15] LMSは結果的にマースデンを財務監督者に任命し、したがってバタバ伝道団の管理者とした。[16] 1828年、LMSはスレルケルドの伝道活動に満足せず、バタバ伝道団を放棄するよう指示し、ロンドンへの帰国費用を負担することを申し出た。[17] LMSの招待を断ったスレルケルドは、その後、植民地政府を代表してダーリング総督から「キリスト教化と文明化」の仕事を続けるよう任命され、年俸150ポンド、4人の囚人召使、配給を受けた。[18]この伝道所は、マコーリー湖の北側に1000～1280エーカー（405～518ヘクタール）の土地を割り当てられ、アボリジニの住民からはデラバンバ、プンテ、プネイルと名付けられ、ヨーロッパ人の住民からはエベネザー（伝道所）と名付けられた。当初、12部屋の伝道所が下見板張りと漆喰で建てられた。[19]後に、この場所には倉庫、納屋、小屋（敷地内に住むオーストラリア人/ヨーロッパ人の住居として）、果樹園、柵で囲まれた牛舎も建てられた。[20]しかし、財政支援や配布物資が減ったため、スレルケルドがアワバカル族の人々にその地に留まるよう説得する能力は劇的に低下した。[21]エベネザー伝道所は1841年12月31日に正式に閉鎖され、スレルケルドの不安定な財政状況により、敷地内で放牧牛の導入や炭層の採掘が行われた。[22] 1842年、イギリス植民地大臣はスレルケルドのような福音伝道所を失敗とみなした。[23]しかし、LMSは、クエーカー教徒のジェームズ・バックハウスとジョージ・ワシントン・ウォーカーから、オーストラリア植民地での伝道活動の特殊性を詳述した手紙を受け取って、スレルケルドの「先住民族の福祉に対する警戒心、活動、献身」を認めた。[24]
1842年、スレルケルドはシドニーのワトソンズベイにある会衆派教会の牧師となり、1845年にはシドニーのマリナーズ教会の牧師に任命され、その後終身その職を務めた。
通訳者
アワバカル聖書
スレルケルドはビラバンと共同で、さまざまなキリスト教の宗教文書の翻訳、概念化、執筆に取り組んだ。[25]スレルケルドは、ニューサウスウェールズ州マコーリー湖のハンター川付近のアボリジニが話す言語の原理と自然規則を理解するための、アワバカル語を解説した本「オーストラリアの文法」を出版した。 [26]これに続いて、1836年に「アボリジニが話す言語のオーストラリアのスペリングブック」が出版された。スレルケルドはビラバンとの翻訳プロセスを次のように説明している。「私は[ルカによる福音書]を3回書き、彼と私は、翻訳を進めるにつれてそれを一文ずつ読み進めた。マッギルは英語を流暢に話した。」[27]スレルケルドの目的は、「話者自身が完全に絶滅する前に」、科学的調査と民族誌的研究の手段として言語記録を作成することだった。[28]スレルケルドは新約聖書をハンター川のアボリジニ語に翻訳し始めたが、1842年にその使命がほとんど成功していないことに気づき、言語学の仕事をやめた。 [29]スレルケルドは後にアワバカル語の出版作業を再開し、『アボリジニ語の構造の鍵』（1850年）を出版し、1859年10月10日に突然亡くなったときには四福音書の翻訳に取り組んでいた。
最高裁判所
スレルケルドの言語学研究は1830年代の植民地裁判所で高く評価された。「アボリジニは法廷で証言することが許されず、キリスト教に従わずに聖書に宣誓することも許されなかった」からである。[30]スレルケルドはまた、多くの事件で裁判官の判決を導くために使用された民族誌情報を提供した。[31]
プロテクター
スレルケルドは、宣教団の年次報告書や、アボリジニ問題委員会などの正式な調査を、アボリジニの土地の剥奪と暴力的な服従を改善するための手段として利用した。[32]
1840年、スレルケルドは植民地大臣に宛てた手紙の中で、植民地裁判所の矛盾した性質を強調した。「私は今、アボリジニに彼らの立場を説明する方法に全く困惑しています。キリスト教の法律は、キリスト教徒に対する暴力に対してアボリジニを絞首刑にしますが、キリスト教の法律は名ばかりのキリスト教徒の攻撃から彼らを保護しません。なぜなら、アボリジニは宣誓した上でのみ証言できるからです。」[33]
エベネザー伝道所の閉鎖後、スレルケルドはアボリジニ福祉委員会に勤め、アボリジニ被告人を支援するために警察法廷に出席し、ロンドン民族学協会に入会した。[34] 1853年、スレルケルドは、アボリジニの人々の地位が低いとされていることは「都合のよい思い込み」であり、「野獣の一種」というレベルでのそのような特徴づけは、彼らを撃ち殺したり毒殺したりした入植者に罪を帰することはできない」と主張した。[35]
現代的関連性
1892年、民族誌学者ジョン・フレイザーは、スレルケルドのアワバカル語に関する研究を、フレイザーによる「再編、要約、付録編集」を施した著書『オーストラリアの文法』 （1834年）として再出版した。 [36] ノーマン・ティンデール（1974年）は、「文学上、主要なグループ分けが必要とされていたため、フレイザーはニュー・サウス・ウェールズ州にそれを提供しようとし、彼の『偉大な部族』に完全に人為的な用語を作り出した。これらは現地調査に基づくものではなく、先住民の支持も欠いていた」と書いている。ティンデールによれば、これらの用語の中には、起源が疑わしいにもかかわらず、文献に登場していたものがあり、バンガラン（ビクトリア州）、ブーアンディク（ビクトリア州とサウスオーストラリア州）、 Barkunjee ( Barkindji ) (NSW)、Kurnai (Vic.)、Thurrawal ( Dharawal ) (NSW)、Wiradjuri (NSW)、および Malegoondeet (?) (Vic.)。[37]
1970年代後半から、スレルケルドの記録はハンターバレーやワタガン山脈の地域で土地権利の主張や重要なアボリジニ遺跡の決定に利用されました。[38]
1986年、スレルケルドの研究はアワバカル語復興プロジェクトの基礎となった。[39]
オーストラリアの歴史戦争
スレルケルドの年次報告書には、ウォータールー クリーク虐殺などのアボリジニ虐殺に関する情報が含まれていたが、これはオーストラリアの歴史戦争における重要な論点であり続けている。スレルケルドは、ウォータールー クリーク虐殺などのアボリジニ虐殺に関する報告書で、オーストラリアの歴史戦争で取り上げられている。キース ウィンドシュトルは、スレルケルドが宣教計画の支持を得るために死者数を水増ししたと主張している。[40]一方、ジョン ハリスは、「現状ではアボリジニの目撃証言のソースがほとんどなく、私たちが持っているのは、ランスロット スレルケルドのような宣教師の懸念と勇気のおかげである」と主張している。[41]マッキンタイアは、オーストラリアのメディアにおけるこれらの視点の交差について説明している。オーストラリア国立博物館は、スレルケルドの時代を「国家の歴史の中で最も激しく論争された側面」と呼んでいる。[42]
出版物
- アボリジニ伝道所、ニューサウスウェールズ州(1825)
- ニューサウスウェールズのアボリジニの方言の標本。彼らの話し言葉を文字にまとめる最初の試み（1827年）
- リチャード・マンマナがデジタル化したアワバカル方言の朝の祈り（1835年）
- 先住民への宣教団の設立と放棄に関する声明（1928年）
- オーストラリアの文法、ハンターズ川、マッコーリー湖などの周辺地域のアボリジニが話す言語の原理と自然規則を理解する。ニューサウスウェールズ州(1834)
- ニューサウスウェールズ州マコーリー湖ハンターズ川付近のアボリジニが話す言語によるオーストラリアの綴りの本（1836年）
- アボリジニ言語の構造の鍵（1850）
さらに読む
- HM Carey、「ランスロット・スレルケルド、ビラバン、およびオーストラリアの植民地聖書」、社会と歴史の比較研究、第52巻、第2号、2002年、447〜478ページ。
- HM Carey、「ランスロット・スレルケルドと1850年までのオーストラリアにおける宣教師の言語学」、宣教師言語学/Lingüística Misionera: 第1回宣教師言語学国際会議からの選集、オスロ、2003年3月13～16日、Otto ZwartjesおよびEven Hovdhaugn編、アムステルダム: John Benjamins、2004年、253～275ページ。
- K. オースティン他著『Land of Awabakal』、ヤーンティーン・アボリジニ・アンド・トレス海峡諸島民協会、ニューサウスウェールズ州、1995年。
- レイク・マッコーリーおよび地区歴史協会、トロント レイク・マッコーリー、ニューサウスウェールズ州：絵画物語、ウェストレイク・プリンターズ、ブーラルー、1979年。
- P. サットン、「異例のカップル：知識の最前線における関係性と研究」、オーストラリア先住民およびトレス海峡諸島民研究協会 [ウェブサイト]、2002 年 5 月 29 日。2017 年 9 月 10 日閲覧。
参考文献
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- ^ LE Threlkeld、「Lake Macquarieでの出来事の覚書」、p.98; Biraban、2017年9月29日閲覧。
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- ^ ハリス、ジョン（2017年8月25日）。「アボリジニの虐殺は実際に起こった」。エタニティ。 2017年8月27日閲覧。
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外部リンク
- オーストラリア辞書 伝記
- ニューサウスウェールズ州立図書館
- オーストラリア国立図書館
- 私たちの町の物語 ビラバーンとスレルケルド：第三の空間を見つける