ヴィタ・サンクティ・カスベルティ

『聖カスバート伝』（英訳：聖カスバートの生涯）は、中世初期のノーサンブリア地方の散文による聖人伝である。アングロサクソン時代のイングランドで現存する最古の聖人伝であり、リンディスファーン島の司教となったベルニキア派の隠遁修道士カスバート（687年没）の生涯と奇跡を記したものである。ヨーロッパ大陸で8つの写本が現存しているが、中世にはベーダの散文版ほど読まれなかった。しかし、ベーダがカスバートを題材に書いた2つの作品「韻文による生涯」と「散文による生涯」の主な出典となった。

この伝記は、カスバートの遺体が698年に翻訳されてから間もなく、699年から705年の間のどこかの時点で完成しました。この伝記は、執筆当時ベルニシアで入手可能な口承資料から編集されましたが、大陸の以前のキリスト教文献、特にグレゴリウス1世の『対話』とスルピキウス・セウェルスの『聖マルティーニ伝』から強い影響を受けています。著者の名前は不明ですが、リンディスファーン修道院の修道士でした。この伝記は、ベーダの『散文伝』や『韻文伝』と区別するために、しばしば『匿名の伝記』と呼ばれます。この『匿名の伝記』には4つの現代版があり、最新のものは歴史家バートラム・コルグレイブによるものです。

アドムナンの『聖コルンバの生涯』の直後か、あるいは同時期に書かれた『無名伝』は、ノーサンブリア地方で書かれた最初のラテン語作品であり、英語ラテン語の聖人伝としては最古の作品である。^[1]これは、ウィットビーで書かれた無名の大グレゴリウス1世の伝記に与えられる名誉であるが、歴史家RCラブが710年としているこの伝記の年代は（680年から704年の間とされているのに対し）『無名伝』よりも後代となる。^[2]

この作品は、メルローズ修道士、ファーンの隠者、リンディスファーンの司教で、687年3月20日に亡くなったカスバート（古英語：Cuðberht ）の生涯と奇跡について記述したものです。 ^[3]当時のアイルランドの聖人と同様に、『匿名の生涯』はベルニキア派の聖人をトゥールの司教マルティン（ 397年死去）の型に描いています。マルティンもカスバートのように隠者と司教の役割をうまく組み合わせました。^[4]『匿名の生涯』は、カスバートの牧会活動と治癒活動の描写において、特にマルティンの例に影響を受けたようです。^[5]

この聖人の生涯は、リンディスファーン福音書で有名なエドフリス司教（721年死去）の依頼で書かれた。彼はベーダの散文伝記も依頼した。 ^[6]『聖人の生涯』は4冊に分かれている。これは当時の文学では一般的ではなかったが、ウェナンティウス・フォルトゥナトゥスの韻文『聖人の生涯』、トゥールのグレゴリウスの『聖人の徳について』 、そしてグレゴリウス1世の『対話』 （ヌルシアのベネディクトゥスの生涯を記述）の構成に倣ったものだった。 [7]これは、著者がカスバートをベネディクトやマルティンに匹敵する聖人だと考えていたことを示しているのかもしれない。 [ ^{8 ]}

『無名の生涯』の最大の文学的影響はキリスト教聖書であったが^[9]、グレゴリウスの『対話』、スルピキウス・セウェルスの『聖マルティーニ伝』、エヴァグリウスによるアタナシウスのアントニウス大王の伝記のラテン語訳である『聖アントニウス伝』に含まれる物語もいくつか借用している。[ 10 ^{]この影響はスルピキウス・セウェルスの『聖}アントニウス伝』第1巻第2章と第4巻第1章のような長い逐語的抜粋にも及んでいる。 ^[11]著者はヴィクトル・ド・アキテーヌの『ヒラリウムへの手紙』や『シルヴェストリの行為』にも精通していた。^[9]しかし使用された主な情報源はリンディスファーンの修道士たちの口承であった。^[9]著者が相談した人々の多くは、名前の知られていない司祭、助祭、その他地域社会で尊敬されている人々であったが、エルフフラード、エティルヴァルト、プレギルス、ティディ、ヴァルシュトッドのように直接名前が挙げられている者もいた。^[12]

『無名の生涯』は699年から705年の間に完成した。^[13]カスバートによる698年の翻訳後に書かれた奇跡により、699年がテキストの完成年として考えられる最も早い年となった。^[14]また、テキストにはアルドフリス王が「今は平和に統治している」とも書かれているため、705年にアルドフリス王が亡くなる前に書かれたに違いない。^[14]

『聖カスバート伝』 の著者は特定されていない。^[15]ハインリヒ・ハーンは1883年に、ベーダが自身の聖カスバート伝の中で情報源として言及しているリンディスファーンの修道院長ヘレフリスを主張した。 ^[16]『匿名の伝』の最新の編集者であるバートラム・コルグレイブは、ハーンの議論を全面的に否定した。^[15]コルグレイブは、バルドヘルムとキュネムンド（ベーダの他の2つの情報源）をより良い候補として挙げたが、どちらも支持せず、「それは常に推測の問題でなければならない」と述べた。^{[15]本文自体とベーダの著作から、}リンディスファーンの修道士によって書かれたと推測できる。^{[17]ベーダは、彼の著書}『アングロ・カトリック教会史』の序文で次のように書いたが、この作品に言及していることはほぼ間違いない。

私がこの巻で、あるいは彼の行為に関する私の小冊子で、最も聖なる父であり司教であるカスバートについて書いたことは、部分的には、私が以前にリンディスファーンの兄弟たちが彼について書いたものから引用したものです。^[17]

『無名の生涯』全体を通して、著者はリンディスファーンとその修道院について所有代名詞で言及している。 [ ^17]おそらく多くの著者によって書かれたと思われるが、一人称単数形が頻繁に使用されていることから、主要な著者は1人だけであることが示唆される。^[17]

『無名の生涯』は8つの写本が現存している。^[18]歴史家ドナルド・ブルフによると、最古の写本はミュンヘンのバイエルン国立図書館所蔵、15817巻である。^{[19]この写本はおそらく}ザルツブルクでアダルラム司教の指揮下で編纂された。^[20]この写本は100ページから119ページを占め、ヒッポのアウグスティヌスの2つの著作（『説教集』第44巻、1～53ページと『卵について』第53巻から99ページ）に続き、セビリアのイシドールスの『シノニマ』に先行する。^[21]この写本には多くの筆写上の誤りがあるが^[22]、他の版よりも優れた読み方も多くある。^[23]

その他の写本のうち、最も古いものは、おそらく900年頃にサン・ベルタン修道院で書かれたもので、サン・オメール267の67bページから83bページに現存している。 ^{[24]この写本には、聖}キプリアヌス、ヒエロニムス、アウグスティヌスの作品のほか、トゥールのマルティヌスとサン・オメールのベルタンに捧げられた賛美歌の歌詞と音楽が含まれている。^[24]サン・オメール267は、正確さと年代の点で、現在でも入手可能な写本の中で最も優れていると考えられている。^[25]別のサン・オメール写本であるサン・オメール715には、匿名の生涯が収められており、164ページから168bページを占めている。^{[24]ここでの「無名の生涯」は、12世紀にコピーされたより大きな}伝説の一部を形成しており、57の伝記が残っており、その伝記には年の最初の3か月（1月、2月、3月）の聖人の祝日が記載されています。 ^[24]

9章が欠落している『無名の生涯』は、10世紀後半の写本に保存されており、アラス812年（1029年）にアラスのサン・ヴァースト修道院で発見された。 ^[26]これは1ページ目から26bページ目までを占め、終わりに向かって順序が乱れている。^[27]この写本には、聖グトラキの生涯（「聖グトラキの生涯」）、聖ダンスタンの生涯（「聖ダンスタンの生涯」）、ジュミエージュの修道院長フィリベールの生涯（「聖フィリベールの生涯」）が続いており、もともとはジュミエージュの修道院長であるエシャール・ド・ジュミエージュの聖人伝が含まれていた。^[27]

大英図書館の写本3巻、ハーレー写本2800-2802には、トリーア（現在のリンブルフ）教区のアルンシュタイン修道院の非常に大きな伝説が含まれており、匿名の生涯はハーレー写本2800の248ページから251bページにあります。^[27]同じ伝説は、13世紀のブリュッセルの3巻、王立図書館写本98-100、206、および207-208にも掲載されています。^[28]『匿名の生涯』は写本207-208の158ページから163ページにあります。^[29]トリーアでは、おそらく聖マクシマン修道院で1235年頃に書かれた別の伝説の中に、匿名の生涯が見つかります：トリーア公共図書館1151、135ページから142ページ。^[29 ] 14世紀に書かれたパリ、国立図書館、ラテン語基金5289には、匿名の生涯の最後の現存するバージョンが含まれています。 ^[29]それは55bページから始まり、49bから52bページまで続き、56から58bで終わるという順序どおりに写されていません。^[30]

歴史家バートラム・コルグレイブは、ハーレー写本2800とブリュッセル写本207-208は、トリーア教区の12世紀の伝説に由来する共通の起源を持つと信じていました。^[31]両方の写本には、地名や人名（例：プレギルス）の省略など、共通の特徴があります。^[25]コルグレイブは同様に、トリーア公立図書館1151とパリ国立図書館ラテン語基金5289に共通の親写本があると考えました。アラス812（1029）と2つのサントメール写本も同様です。^[32]ザルツブルク写本は、前者と後者の写本の共通の祖先よりも古い祖先から派生した可能性があります。^[33]

『匿名の人生』は現代において4回出版されています。

• ボランディスト、Acta Sanctorum Martii、vol. iii、（アントワープ、1668 年）、117 ～ 24 ページ
• JA ジャイルズ、ベネラビリス ベダエ オペラ、vol. vi、（ロンドン、1843 年）、357 ～ 82 ページ
• ジョゼフ・スティーブンソン、『ベネラビリス・ベダエ・オペラ・ヒストリカ・ミノーラ』（英国歴史協会、ロンドン、1851年）、259–84ページ
• バートラム・コルグレイブ『聖カスバートの二つの生涯：リンディスファーンの無名の修道士の生涯とベーダの散文生涯』（ケンブリッジ、1940年）

ボランディスト版は、St Omer 267 とトリーア公共図書館 1151 に基づいています。 ^[34]ジャイルズ版はボランディスト版の再版でした。^[34]スティーブンソン版もボランディスト版の再版であり、いくつかの修正が加えられています。^[34]コルグレイブ版は新しいものでしたが、ボランディスト版と同様に主に St Omer 267 に基づいています。^[25]

『匿名の生涯』は4冊の本から成り、第1巻はカスバートの青年時代、第2巻は神に仕えた初期の時代、第3巻はファーン島での隠遁生活、第4巻は司教としての時代について書かれている。^[7]

第 1巻の第 1 章と第 2 章はプロローグと序文で構成され、著者はこの作品がエドフリス司教の依頼によるものであると述べている。^[35]第 3 章では、8 歳のカスバートが他の子供たちと遊び、自分の身体能力を披露するが、3 歳の遊び仲間が彼を「司教と司祭」と呼び、謙虚さの欠如を叱責する。著者はこの奇跡をトゥンマ司教から学んだと主張しており、トゥンマ司教はカスバート自身の口からこの奇跡を聞いたようだ (ただしカスバートは当時その意味を知らなかったと告白している)。^[36]まだ 8 歳のカスバートは足が不自由になり、天使の訪問を受けて治療法を教わる (第 4 章)。^[37]

第5章では、ローダーデールで羊の世話をしていた若者カスバートは、司教が天に召されるという幻を見る。その後、カスバートの幻と同じ時間にリンディスファーンの司教エイダンが亡くなったことが発覚する。 ^[38]はるか南では、若いカスバートが冬に旅をし、チェスター・ル・ストリートでウェア川を渡り、空っぽの夏の住居に避難する。食糧不足に悩む彼の馬は、住居の屋根から温かいパンと肉を引っ張り降ろす（第6章）。^[39]第1巻は、匿名の著者が、カスバートの若い頃に起こった他のいくつかの奇跡について詳細には触れずに言及して終わる。敵と戦う軍隊の野営地で神が彼に食糧を与えたこと、領主の魂が天に召されるのを見たこと、悪魔を倒したこと、そして狂人を治したこと（第7章）。^[40]

第2巻でカスバートは修道士になる（第1章）。^[41]リポン修道院の新米だったカスバートは客を迎える仕事を任される。客の一人の足を洗ってさすったカスバートは、客に食事を与えようとするが、客宿にパンがないことに気づき、修道院に行く。しかし、パンはまだ焼いている最中だったので、手ぶらで戻らなければならない。カスバートが戻ると、天使に変装した客は、温かいパン3つを残して姿を消していた。^{[42]コールディン}ガム修道院のエベ院長に招かれたカスバートは、僧侶に付き添われて、彼が夜通しの祈りを捧げている浜辺に行く。僧侶は、波間から2匹の海の動物が現れてカスバートの足を洗ってさすっているのを目撃する。 『無名の生涯』の著者は、メルローズの司祭プレギルズからこのことを聞かされた（第3章）。^[43]次の章では、ピクト人の地へ航海したカスバートと2人の兄弟が、ニウドゥエラ（おそらくファイフ東部）の領土で空腹になり、^[44]航海を再開するために海が静まるのを待っている。しかし、浜辺で調理済みのイルカの肉3切れが見つかり、3日分の食料となり、空腹は解消された。この話は、作品が執筆された当時まだ存命だったティディという司祭から著者に伝えられた（第4章）。^[45]

ティディによれば、カスバートと少年がテビオット川沿いを歩いていて山岳民族を教え、洗礼を施していたところ、一羽の鷲が空から川に降り立った。少年は鷲に向かって走り、魚を見つけた。その半分を鷲に与えた後、一行は残りの半分を食べた（第5章）。^[46]同じ旅で、悪魔は燃えている家の幻影を作り出し、カスバートの警告にもかかわらず何人かの男たちを騙した。男たちは火を消そうとしたことが間違いだったことに気づき、カスバートに許しを請い、許しを与えられた。^[47]第7章では、カスバートは祈りによって、幼少期の乳母で、フルリンガハムのケウスウィスという名の修道女で未亡人の家を火災から救ったとされている。 ^[48]一方、第8章では、ヒルドマーという宗教家の妻から悪魔を追い出し、彼女の病気を治したとされている。^[49]

カスバートが島の隠者として過ごした時間は第3巻で描かれている。しばらくメルローズ修道院長を務め、他の奇跡（著者は省略）を行った後、カスバートはイータ司教の唆しでリンディスファーン島へ出発する。そこの修道士たちのために修道規則を策定し、カスバートはファーン島でより団結した生活を求め、そこの悪魔を倒し、住居を建て始める（第1章）。^[50]カスバートは建物を建てるために巨大な岩を動かし（第2章）、^[51]部下に石だらけの地面を掘り起こして開いた泉を出現させるよう命じる（第3章）。^[52]部下が手に入らなかったため、波がカスバートに家に必要な12フィートの梁を提供する（第4章）。^[53]

警告されていたにもかかわらず、カラスがカスバートの召使のために建てられた避難所の屋根を荒らしたとき、聖人はイエスの名において彼らを島から追放した。3日後、1羽のカラスが許しを求めて戻ってきて、カスバートに許されたので、2羽とも聖人に全員のブーツに1年間油を塗るのに十分な豚の脂を差し出した（第5章）。 ^[54]カスバートは、エクフリス王の妹で王室の女子修道院長エルフレッドによってコケット島に召喚された。彼女の兄の運命についての情報を求める懇願に従って、カスバートは王の死とアイオナの修道士アルドフリスによる王位継承を予言した。カスバートは2年以内に司教になることに同意した（第6章）。^[55]第7章では、著者はカスバートの美徳と業績の要約で第3巻を締めくくっている。^[56]

カスバートは第4巻の冒頭でリンディスファーンの司教となり、しぶしぶその地位を受け入れ、修道生活を続ける（第1章と第2章）。^[57]その後、数々の奇跡的な治癒が語られる。カスバートはアルドフリスの部下の一人である、キンティスという地方のヘマという名のゲシス（女）の妻を治す（第3章）。^[58]彼はベデスフェルトという村の乙女を治すが、この奇跡は、乙女と親戚関係にあったメルローズの前世の司祭、エシルヴァルトによって目撃され報告された（第4章）。^[59]彼はヘクサムとカーリースの間の山岳地帯にあるアーセ地方に連れてこられた中風の少年を治す（第5章）。^{[60]ティディが著者に語った奇跡では、カスバートは}メディルウォンという村で乳児とその家族を疫病から救った。^[61]カスバートはツイードサイドのゲシスである召使シバの救世主であり、現在はリンディスファーンで修道士となっているシバの元召使の別の人物による説明によって再び語られている（第7章）。^[62]

エグフリス王がピクト人と戦っている間、カスバートはカーライルにいる女王を訪ねる。カスバートは市の長ワガに案内されて、戦争が終わり、エグフリスが殺されたことを告げる。カスバートのこの主張は、王が戦死したのと同じ時刻に起こったことが後に明らかになる（第8章）。^[63]カーライルでカスバートはヘレバートという名の隠者と出会う。ヘレバートはカスバートと同じ日時に死なせてほしいと頼む。この願いは聞き入れられ、その後、二人は同じ夜の同じ時刻に天国へ行く（第9章）。^[64]カスバートはオービントンで修道院長エルフレッドと食事をしながら、エルフレッドの召使の一人ハドワルドの死を予言する（第10章）。^[65]司教は2年間の司教職を終えて辞任し、ファーン島に戻る（第11章）。^{[66]カスバートは}ワルストッドという兄弟（「まだ生きていた」）の赤痢を治し、奇跡は続く。^[66]カスバートはファーン島で亡くなり、遺体はリンディスファーン島に送られる前に洗われ、包帯を巻かれた（第13章）。^[67]

11年後、カスバートの後継者であるエドバート司教はカスバートの棺を再び開けるよう命じる。カスバートの遺体は腐敗しておらず、目立った腐敗は見られなかった（第14章）。^[68]カスバートの棺で奇跡が起こり始め、祈りと溝からの聖水でカスバートの遺体が洗われ、少年の悪魔憑きが治った（第15章）。^{[69]リンディスファーンを訪れていた}ウィルブロード司教の家の修道士が重病にかかったが、カスバートの棺で祈った後、治癒した（第16章）。^[70]同様に、別の修道院からリンディスファーンの医師の治療を受けるためにリンディスファーンに連れてこられた麻痺した若者は、カスバートが履いていた靴を履いて初めて治癒した（第17章）。^[71]著者は『カスバートの匿名の生涯』の最後で、読者に過度の負担をかけないように他の多くの奇跡を省略したと宣言している（第18章）。^[72]

ベーダがカスバートの生涯について書いた2冊の本は、この匿名の生涯が主な出典となっている。^[73]しかし、ベーダは散文や詩作のどちらにおいてもこの匿名の生涯に負っている恩恵をほとんど認めておらず、実際、ベーダだけに頼っていたら、この作品が存在したことさえ知らなかっただろう。^[74]文体的に、匿名の生涯のラテン語はベーダの散文の生涯ほど文法的で古典的ではなく、ベーダは散文を「改善」するためにいくらか努力した。^[75]

ベードは自身の記述にいくつかの詳細を加えているが、歴史家アントニア・グランスデンの言葉によれば、「彼の追加のほとんどは言葉と聖人伝の飾りである」。^[76]ベードは『散文伝』の大部分で『匿名の生涯』の順序に従っているが、第 4 巻にある奇跡の順序をかなり変えている。^[77]『匿名の生涯』はカスバートがリポンでキャリアを始めたと示唆しているが、ベードはそれが実際にはメルローズであったことを示している。^[77]歴史家クレア・スタンクリフは、『匿名の生涯』がカスバートの剃髪の場所をリポンにしたのは、メルローズがアイルランド式の剃髪を採用していたため（リポンのペトロの剃髪とは対照的）、一部の人々の目には不名誉だったかもしれないからだと示唆した。^[78]

ベードはヘレフリス修道院長から提供されたカスバートの死に関するより長い記述を加えている。^[77]ベードはまたヘレバートの物語を拡張し、ヘレバートの住居の名前をダーウェントウォーターと付け加えている。 [77 ^]その他、ベードは『無名の生涯』で提供された古英語の固有名詞の多くを省略している。^{[77]ベードは}ボイシルの死、ファーン島のガチョウ、エドバート司教の死についての物語を加え、ファーン島のカスバートの後継者についての情報を提供している。^[79]

• サンクト・クッベルトの歴史
• ヴィタ・サンクティ・ウィルフリシ