ベトナムの衣服

ベトナム服 Trang phục Việt Nam
ベトナム北部の一般的な衣装であるアオ・トゥ・タンを着た北部の女性。
メコンデルタの一般的な衣装であるアオババを着たベトナム南部の女性。
ベトナム語名
ベトナム語のアルファベット	Trang phục Việt Nam Quần áo Việt Nam
ハンノム	裝服越南 裙襖越南

ベトナムの衣服は、ベトナム人がベトナムで着用する伝統的な衣服のスタイルです。ベトナムの歴史の中で多様な文化交流が行われたため、この伝統的なスタイルには土着の要素と外国の要素の両方が含まれています。このすべてが最終的に、ベトナムの非公式な民族衣装であるアオザイの誕生を含む、独特のベトナムの衣服スタイルの誕生につながりました。

ベトナムでは、日常着としてベトナム人は普通の普段着（đồ Tây、西洋の服）を着るだけですが、日常着の一般的な名称は quần áo thường ngày（文字通り「普通の日常着」）です。

ベトナムの衣服と織物の歴史は、多様な文化を持つ人々がベトナムに住んでいた古代青銅器時代以来の文化と伝統、長きにわたる中国人の影響とそれに関連する文化的影響、そして短期間のフランス植民地支配を反映しています。^{[1] : 9}これらの外国の文化的影響とのダイナミックな文化交流は、ベトナムの衣服の歴史に大きな影響を与えました。これは最終的に独特のベトナムの衣服スタイルの誕生につながり、アオザイはそのような衣服の1つにすぎません。^{[1] : 9}さらに、ベトナムには複数の民族が存在するため、着用者の民族性を反映する独特の衣服スタイルが数多くあります。^{[1] : 20}

ベトナムで古くから使われ、生産されてきた織物は、北ベトナムの絹、樹皮布、バナナ繊維布であり、綿が導入される前はカポックと麻も一般的に使用されていました。^{[1] ：1–2、17}

少なくとも千年の間、ベトナムは北部が中国人によって支配され、南部はインド文化の影響を受けた独立したチャンパ王国によって支配されていました。^{[1] : 1–2}この期間中、ベトナムで開発された衣服スタイルには、土着の要素と輸入された外国の要素の両方が含まれていました。上流階級は、一般の人々よりもそれらの外国の影響を受けやすい傾向がありました。^{[1] : 1–2}ベトナム北部のベトナムの上流階級は、中国人のファッションを反映し、影響を受けた衣服を着用する傾向があり、この衣服スタイルは、独立したダイヴィト王国とチャンパ王国における中国統治の終了後も存続しました。^{[1] : 1–2}

何世紀にもわたり、農民の女性はブラウスやオーバーコートの下にホルタートップ（yếm ）を着て、スカート（ váyまたはquần không đáy）を履くのが一般的でした。ベトナム北部の孤立した村落では1920年代までスカートが着用されていませんでした。^[2]阮朝以前は、交差襟のローブ（áo tràng vạt）が一般的に着用されていました。^{[3] [4] : 295}

古代ベトナム北部の大部分はLạc Việtと呼ばれ、古代中国の文献では白越地方の一部と考えられていた。 ^{[1] : 26}中国による征服以前、ドンソン時代にタイ族の貴族が初めてベトナム北部にやって来て、地元のモンクメール族とクラダイ族を同化し始めた。これはタイ族が白越で政治的、文化的に優勢だったため、タイ化またはタイ化と呼ばれるプロセスであった。これにより、タイ族の衣服が採用され、タイ族の影響を受けた服装スタイルが形成されました。^{[1] : 20, 26  [疑わしい–議論]}

漢民族は、北ベトナムと中国南部の様々な非漢民族の「野蛮な」人々を「越」（Việt）または「白越」と呼び、彼らが水に適応し、髪を短く刈り上げ、入れ墨をしているなどの共通の習慣を持っていると述べた。^{[5] [6]}

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  中国南部とベトナム北部の非中国系白越族の中の越国出身の、越風の短髪と部族の身体入れ墨をした男性の像。

南越（紀元前204年-紀元前111年）は、中国の将軍によって建国された独立国家でした。^[7]しかし、南越王国では、中国人の存在が限られていたため、中国の衣服の影響を受けたのは主にエリート層でした。 ^{[1] : 21}南越のエリート層の衣服は、タイと中国の衣服のスタイルが混ざっていました。^{[1] : 50  [疑わしい-議論する]}エリート層の衣服には、戦国時代と秦王朝の中国のファッションが含まれています。衣服のスタイルは主に、右に折り畳まれたぴったりとしたV字型の襟のガウンでした。^{[1] : 50}衣服は多層構造で、3枚重ね着するのが一般的で、袖は細くまっすぐなものが多かった。^{[1] : 50}一方、エリートの女性はブラウスとスカートを着用する傾向がありました。^{[1] : 50}

南越王国（紀元前204年～紀元前111年）は、紀元前111年に漢王朝下の漢民族に征服され、統治された。 ^[7]中国人は、西暦900年頃まで1000年間、北ベトナムを支配した。^{[7] [1] : 21}このとき、中国人によって、中国化と呼ばれる文化変容のプロセスがもたらされた。^{[1] : 21}北ベトナムの役人の服装は、中国の服装の規定に従ったものだった。^{[1] : 50}しかし、漢王朝（紀元前202年～紀元後220年）の時代でさえ、北ベトナムへの中国人の移住はまだ非常に少なかった。^{[1] : 21}漢王朝の崩壊後の数世紀に、安南地域に大量の中国人が流入した。^{[1] : 21}

43年から939年まで、ベトナム北部における中国人の直接統治により、特に中国風の服を着ていた地元のエリート層を中心に、中国の服装が現地の服装スタイルに影響を与えた。これには中国人の支配に反抗した指導者も含まれ、彼らは通常中国風の服を着ていた。^{[1] : 50}エリート層は色鮮やかで装飾のある絹の服を着ていたが、庶民は麻をベースにしたシンプルな服を着ていた。^{[1] : 50}范業の『後漢書』によると、嶺南の文明は、仁厳と西光（ともに交趾と九鎮の漢人官僚）から始まったとされ、彼らは農業など多くの面とともに、嶺南の人々に帽子やサンダルを紹介したとされている。^{[4] : 25}

唐王朝が統治していた アンナンには非中国人移民が集まり、近隣地域にも定住し始めた。ベトナム北部では中国文化、モン・クメール文化、タイ・クラダイ文化が融合し、国民的多数派であるベトナム人が発展した。^{[1] : 21}これらの地域が中国の帝国制度に組み込まれると、エリート層は中国の衣服制度をより厳密に追随した。^{[1] : 21}帝国支配の千年の間に、ベトナム人は中国の衣服を採用したが、地元の習慣やスタイルは同化されずに失われた。^[7]

ベトナム北部が中国から独立した後、ベトナムのエリート層は中国のファッションを真似しながらも、独特の、しかし依然として中国の影響を強く受けたベトナムのローカルスタイルを生み出した。^{[1] : 21}中国風の衣装は徐々にベトナムの庶民や、正式にはベトナムに統治されていた周辺地域に住む人々の間に広まったが、庶民の服装はエリート層が着ていたものとは異なっていた。^{[1] : 21}ベトナム民族や少数民族のほぼすべての男性庶民が中国風のズボンやシャツを着るようになった。^{[1] : 21}

ベトナム人は、áo tứ điênと呼ばれる4つの布で作られた丸首の衣装を着ていました。^{[8]男性も女性もこれを着用しました。また、} áo tràng vạt （長いフラップのローブ）などの他の種類もあります。衣服「áo」（áoは上半身を表す）は膝下の長さで、丸首の衣服には、長いフラップのローブを右に結ぶとボタンが付きます。

ベトナムでは古代から短髪や坊主頭が流行していた。ベトナムの男性は陳朝時代には坊主頭か短髪だった。^{[9]これは陳朝時代の}陳ニャントン皇帝とその部下を描いた絵画『山から出てくる大薩埵麟林』^[10]や17世紀の中国の百科事典『三才図徽』にも見られる。この慣習はベトナムの第四次中国統治時代まで流行していた。

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  Sancai Tuhuiのベトナム人: 短髪、アオ トゥ ジエン (左) とふんどし(右)を着用
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  『山から出てくる大薩埵麟林図』に描かれた陳王朝の衣装。

1400年代、黎明帝は、明朝の使節に自国と政府を説明する詩を書き、汕越が中国の一部であった時代の漢王朝と唐王朝に言及して、汕越と明の文化的地位の共通性を説明した。「安南の状況についてお尋ねします。安南の習慣は単純で純粋です。さらに、公式の服装は唐の制度に従っています。君主と役人の交流を管理する儀式と音楽は漢のものです。」 [ ^{4] : 72}

明和戦争中の明朝の征服により、第4次中国ベトナム統治時代に 漢人がベトナムを支配していたとき、短髪のベトナム人男性に漢人風の長髪を強制した。明の役人はベトナム人に髪を切るのをやめ、代わりに1ヶ月以内に髪を伸ばして漢民族の衣服に切り替えるように命じた。明の行政官は、彼らの使命は非正統的なベトナムの野蛮人を文明化することだと言った。^[11]女性は中国風の衣服を着用しなければならなかった。^{[12] : 528}明朝はベトナム人に長髪にすることと歯を黒くするのをやめて中国人のように白い歯と長い髪にすることだけを望んでいた。^{[13] : 110}

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  歯を黒くしたキン族の老婦人 (nhuộm răng đen)。
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  本『Technique du peuple Annamite』（ベトナム語: Kỹ thuật của người An Nam）に掲載された写真。ベトナムの歯を黒くする習慣が描かれています。 chữ Nôm、染𦝄、ベトナム語のアルファベットNhuộm răngが入っています。

1435年、学者官僚のグエン・チェンとその同僚は、後に皇帝となる黎太子に教えた教訓に基づいて『地理』を編纂した。彼の教えには、言語や衣服の習慣に関してベトナム人が近隣諸国とどのように異なるかが含まれていた。「我が国の人々は、呉（明）、チャンパ、ラオス、シャム、または真臘（カンボジア）の国々の言語や衣服を採用すべきではありません。そうすることは、我が国の習慣に混乱をもたらすからです。」^{[4] : 138  [13] : 82}彼らは、明朝は漢や唐の習慣に戻ったにもかかわらず、衣服の慣習（例えば、髪を後ろに垂らし、歯を白くし、衣服は短く、袖は長く、明るく光沢のあるローブと帽子）の点でモンゴルの習慣の影響を受けていると見なし、ラオスの人々は「機能不全の家族の灌漑された畑のように」仏教僧のローブのようなインド風の服を着ていると見なした。^{[4] : 138  [13] : 82}そのため、チャンパやクメールのスタイルを含むすべてのスタイルは、周と宋の儀式に従い続けたベトナム人の習慣を無視しているため、着用すべきではないと彼らは考えました。『杜甫記』には、学者の李登輝によると、陳徳同の治世中に、明の太祖が「安南[Đại Việt]には陳氏の氏族があり、その習慣は元[モンゴル]のものではありません。その衣服と帽子は周王朝の古典的なパターンです。その儀式と音楽は宋王朝のように君主と大臣の関係に従います」という詩を授けたと書かれており、そのため太祖はベトナムの伝統的な衣装であるチャンパやクメールのスタイルを奨励しました。 Đại Việt (Đoàn Thuận Thân) の大使に3階級上で朝鮮大使と同等となる。^{[4] ：138}

黎朝は民間人に伝統的な習慣、すなわち歯のおろし、短髪、坊主頭を奨励した。ベトナムは1474年に王の勅令を出し、ベトナム人がラオス人、チャンパ人、あるいは明朝の「北方人」のような外国語、髪型、服装を採用することを禁じた。この勅令は1479年のゴ・シ・リエンの『楡越全年代記』に記録されている。^{[4] : 87}

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  1700 年代頃のトンキンの 2 人の女性と 1 人の子供。
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  1595 年、クアン ナム(ダン チョン)出身のベトナムの貴族とその妻、義和団法典。
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  1595 年、ハイモン港( Đàng Ngoài )出身のベトナムの貴族とその妻、ボクサー コーデックス。

ドラゴンのローブ (áo Long Bào) は、復古後期レ時代以来ベトナムで着用されていたと、ファン・ホイ・チュは歴代王朝制度の分類記録(Lịch triều hiến chương loại chí)に^{次のように書いています。}

「後黎復朝以来、（皇帝は）盛大な式典の際には必ず邯鄲帽子と龍袍の袈裟を着用していた…」

明、朝鮮、そして最近では阮朝の統治者の多くの肖像画や画像を見ると、この規範（ロンバオの着用）が非常に広い地域で長期間存在していたことがわかります。^[14]

1744年より前、ダンゴアイ（トンキン）とダンチョン（コーチシナ）の人々はどちらもアオチュンワットにトゥオン（長いスカートの一種、裳）を着ていた。チュンワットの衣装はベトナムの歴史で非常に早い時期に登場し、おそらくは東漢による最初の中国支配の頃、馬遠がチュン姉妹の反乱を最終的に鎮圧した後のものと思われる。下層階級の人々は適度な幅の袖かタイトな袖、そしてシンプルな色を好んだ。これは仕事のしやすさから来ており、人々が楽に動き回れるからだった。^[14]男性も女性も髪は長くゆるく結んでいた。

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  黎朝の女官であり侍女。
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  ダン・トロンの人々の衣服、1675年。
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  ダンゴアイの人々の服装、1645 年。
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  ダン・ゴアイのグエン・クイ・ドゥックの肖像画。彼は交差襟のローブ ( áo tràng vạt ) を着ており、ゆるやかな長い髪をしていました。
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  17 世紀のダン チョンのトン タット ヒエプ王子 (グエン フック トゥアン) の肖像画。彼は襟が交差したローブ ( áo tràng vạt ) を着ています。
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  復興レー王朝のタイビン省ダンゴアイのミン・ニン夫人ブイ・トゥ・ザック夫人（1738-1805）の肖像画。

阮朝の君主たちはベトナム中部と南部で中国の影響を受けた衣服を推進する上で重要な役割を果たし、領土を拡大し、かつてチャンパ王国とクメール王国が支配していたすべての領土に支配権を及ぼしました。^{[1] : 73}領土を拡大する一方で、ベトナム人は南部に移住し、阮朝の君主たちは明朝の中国人難民がその地域に定住するのを許可し、こうしてベトナム人、中国人、チャム族の混血社会が生まれました。^{[1] : 73}ベトナム人と中国人はともにダンチョン（フエ）に独自の衣服スタイルを持ち込み、阮福濠（グエン・フック・コアット）卿の布告により、鄭氏族の支配下にある人々とは異なる服装をするために、統治下にあるすべての人々の衣服を明の影響を受けた中国服に変えるという布告が出るまで、それぞれの衣服を着用し続けました。^{[1] : 73}その結果、ベトナム人が着用し北部で一般的だったガウンとスカートは、中国風の留め具が付いたズボンとガウンに取って代わられました。この新しい衣服形態は、レ・キ・ドンによって、5ピースのガウンで構成されるアオザイの前身であるアオ・ングー・タンとして説明されました。 ^{[1] : 73} 1744年、ダン・チョン（フエ）のグエン・フック・コアット卿の宮廷では、男女ともにズボンと前ボタンのガウンを着用していた。このように、ダン・チョン宮廷（南の宮廷）の人々は、ダン・ゴアイ（ハノイ）の鄭氏族の廷臣たちとは区別されていた。 ^{[15] [4] : 295}彼らはロングスカートのアオ・チュン・ヴァットを着用していた。^{[1] : 72}

• ダン・ンゴアイに関する絵画
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  「Giảng học đồ」 (講学圖 - 教育): 学者や学生は、襟が交差したローブ ( áo tràng vạt ) を着ます。大人はゆるくて長い髪をしています。

ベトナム統一時代、ベトナム北部と南部（旧チャンパ）の人々は、引き続きそれぞれの地域の民族衣装を着続けました。^{[1] : 1–2}南部の人々は地元の衣装を着続け、次第に似てきましたが、北部の人々は着ている衣装が非常に多様でした。^{[1] : 1–2}ベトナム人が新たに征服した南部の領土に住むチャム族とクメール・クロム族の大部分を同化させ始めると、チャム族とクメール・クロム族のベトナム化により、彼らはベトナム風の衣装を採用するようになりましたが、同時にいくつかの独特な民族的要素も保持しました。^{[1] : 21}

立ち襟とズボンのアオ・ングー・タン（現在のアオザイの前身で、5つの部分から構成されています）は、阮朝によってベトナム人に強制されました。スカート（ヴァイ）はミンミン皇帝の極端な新儒教のために禁止されました。^[16]しかし、ベトナムの北部の孤立した村落では1920年代までスカートが着用されていました。

ベトナム人は1000年にわたる中国統治の間に中国の政治システムと文化を取り入れていたが、清による中国征服後、漢人は襟巻きなどの満州の習慣に適応することを余儀なくされた。そのためベトナム人は、清朝下のクメール人や漢人などの近隣諸国を野蛮人と見なし、自分たちを依然として漢文化（文明文化）を維持している中国（中国の王国）の小さなバージョンと見なしていた。^[17]阮朝までに、ベトナム人自身がクメール人に髪を切るなどの「野蛮な」習慣をやめて髪を長く伸ばすように命じ、スカートをズボンに替えさせることで、漢人文化を取り入れるよう命じていた。^[18]

アオ・トラン・ヴァットは、阮朝時代にも着用されていました。アオ・ニャット・ビンやアオ・タック [vi]（儀式や正式な行事のための正装）など、他のスタイルの衣服もこの時代に作られました。

アオザイは、 1920年代にアオザイにタイトでコンパクトなタックが加えられたことで誕生しました。ズボンやチュニックといった中国風の衣服は、阮朝によって義務付けられました。中国の明朝、唐朝、漢朝の衣服を参考にして、1744年から阮朝の君主、グエン・フック・コアット（グエン・タ・トン）がベトナムの軍人や官僚に採用しました^{。[4] : 295}

• 皇室と貴族の衣装
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  カーン・ヴァンと呼ばれるターバンを巻いたハム・ギ皇帝。
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  カイディン皇帝の衣服。
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  アオ・ニャット・ビンとカン・ヴァン・デイを着たナム・プン皇后。
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  áo nhật bình とkhăn vành dây を着た Mỹ Lương 王女。
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  パリ駐在のベトナム大使が伝統的な正装を身に着けている。
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  正装した阮朝の官僚たち。
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  グエン・トリ・フォンのマンダリンのユニフォーム。彼の制服は、彼が第 6 位のマンダリン (quan viên lục phẩm) であることを示しています。

• 阮朝の遺物
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  帝国の被り物「ムシュンティエン」
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  阮朝の宮廷衣装
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  グエン・トリ・フォン元帥の礼服^[a]
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  帝国アカデミーの学生服
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  19 世紀のPhốc Đầuキャップ、金の装飾が施されたKim Bác Sơn
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  マンダリンブーツと靴。金メッキ金属、阮朝、19世紀から20世紀初頭^[b]
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  阮朝時代の金箔を施した帽子。19世紀から20世紀初頭にかけて作られた礼拝用の帽子。
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  19世紀、阮朝時代に金属と馬の毛で作られた馬車。

• 阮朝の一般的な衣装
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  阮朝時代の伝統衣装を描いた絵画。
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  椅子に座っている、歯が黒い北ベトナムの少女。
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  微笑むベトナム北部の少女。
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  伝統的な結婚式の衣装を描いた絵。
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  ノンラーの下にカンヴァンを着た阮王朝の兵士。

20世紀以降、ベトナムの人々は近代化とフランスの影響により西洋の服を着るようになった。サイゴン陥落後、アオザイは一時的に禁止されたが、再び登場した。^[19]ベトナムでは女子高校生が白いアオザイを着用し、学校の制服としてよく使われている。女性の受付係や秘書も着用している。ベトナム北部と南部ではスタイルが異なる場合があります。^[20]現在、ベトナムの衣服で最も人気のあるのは、男女ともにアオザイで、男性はスーツか、時にはアオ・ガム（改良型アオザイ）を着ることもある。

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  1950 年代のハノイの女性たちが着ていたアオザイ
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  サイゴンを歩くアオザイを着た2人の女性、1947年。
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  アオザイでおしゃべりする2人の女性。
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  アオザイを着た男性

21世紀には、ベトナムの衣服やデザインを含むベトナムの伝統文化を復活させ、保存し、維持するための活動を行っている企業や個人がある。2013年には、研究者のチャン・クアン・ドック氏が『ベトナムの伝統衣装』を出版し、ベトナムの伝統衣装復興の第一歩を踏み出した。現在、ベトナムの伝統衣装を研究し、再現する企業は数多くあり、例えば、Ỷ Vân Hiênという会社は、 áo ngũ thânやáo tràng vạtを含む古代ベトナム衣装の仕立てサービスを提供し始めた。^[21] Ỷ Vân Hiên社は主に、阮朝時代に着用されていた衣装を再現している。^[22]トラン・ティ・トランの会社のような他の仕立て屋は、ゴ朝からグエン朝の間に一般的に着用されていたベトナムの古代衣服の製作を専門としている。^[23]画家のク・ミン・コイと彼の友人たちは、ホア・ヴァン・ダイ・ヴィエット・プロジェクトを立ち上げ、リー朝からグエン朝までの250の古代ベトナムの装飾模様をデジタル化し、キーホルダー、カレンダー、Tシャツ、おみくじなど、さまざまな現代製品に応用した。^[21]

2018年、ベトナム文化を世界に広めることを目的とする独立した非政府非営利団体であるベトナムセンターによって、ベトナム語で『 Dệt Nên Triều Đại』、英語で『Weaving a Realm』という本が出版された。 ^[24]この本には、古代ベトナムのファッションに関する歴史的事実、イラスト、写真が掲載されている。^[25]『Dệt Nên Triều Đại 』は、明朝の軍が黎明帝に敗れた後の1437年から1471年までの後黎朝の衣服の伝統の初期の年のみを扱っている。 ^[25]

2008年にはフエ で祭りが開催され、2004年に初めて復活した南岱の儀式^{[26]が再び行われた。儀式では伝統的な衣装が着用され、}阮朝時代に着用されていた衣装が強調された（ただし、このイベントでの阮朝時代の衣装の一部は依然として不正確である）。

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  フエ城塞前でのパレード。
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  正式な官服を着てパレードを歩く人々。
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  儀式のために伝統的な衣装を着て、皇帝の役を演じる男性。
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  官僚たちは上の椅子に座り、王室の衛兵は傘を差している。
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  祭壇へ向かう皇帝の行列。
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  伝統的な宮廷音楽(nhã nhạc)を演奏する宮廷音楽家たち。
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  クアンチュン皇帝がバン山（ヌイバン）の頂上で即位した瞬間の再現。

アオザイは、ベトナムの伝統的な民族衣装とみなされています。今日では、スーツやドレスのほかに、男性も女性もフォーマルな場でアオザイを着ることができます。アオザイは、ズボンの上に着る長い分割チュニックです。 「Áo」はシャツ、「dài」は「長い」という意味です。この衣装は、19世紀から20世紀初頭にかけて着用されていた5ピースの衣装である「アオングータン」という前身の衣装から派生したものです。男性用のアオザイや改良されたアオザイも、結婚式やフォーマルな場で着用されます。アオザイは、ノンラーやカーンヴァンと組み合わせることができます。

• 内容: バックフラップ
• Nút bấm thân áo: 留め具や穴として使用されるフック
• 袖の長さ: スリーブ
• 内側の縫い目: 内側の縫い目
• Nút móc kết thúc: メインフックと穴
• フロントフラップ
• 襟ボタン
• 質問: 首輪
• Đường may: 縫い目
• キチ（eo）：腰

カーンヴァンまたはカンドンは、ベトナム人が伝統的に着用している一種のターバンです。ヴァンという言葉は「巻き付ける」という意味です。カンという言葉は布、タオル、スカーフを意味します。通常は他の衣装、最もよく使われるのはアオザイと一緒に着用されます。グエン王朝はアオザイの前身であるアオングータンを導入しました。これは伝統的に手で巻いたターバンと一緒に着用されていました。ダンチョン宮廷（南部の宮廷）のメンバーは、ダンゴアイの鄭王朝の廷臣とは区別されていました。鄭王朝の廷臣は、アオトランワットにロングスカート、長い髪をなびかせていました。そのため、スカーフを頭に巻くことは当時南部独特の習慣となりました。 1830年から、ミン・マン皇帝は国中のすべての民間人に衣服を変えることを強制し、その習慣はベトナム全土で広まりました。

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  結婚式でカーンヴァンを着用する新郎新婦。
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  ベトナムの女性は、khăn vấn を付けたバージョンのアオ ニャット ビンを着ます。

アオトゥタンはベトナムの伝統的な女性衣装で、^{[27] [28] [29]}特に北部地域で人気があります。^{[30] [31] [32]}アオトゥタンは4枚の布、前身頃2枚、後身頃2枚でできています。^{[33]研究者によると、アオトゥタンは}リー朝に起源を持つ可能性があります。^[34]当初、アオトゥタンは男性と女性の両方が着用していましたが、徐々に女性の伝統的な衣装になりました。^{[35] [36]}

アオ・トゥ・タンはベトナム文化の象徴です。^{[37] [38]}それは、優しく、優雅で、有能なベトナム女性のイメージと結びついています。 ^[39]今日、アオ・トゥ・タンは以前ほど広く使われていません。^[40]しかし、アオ・トゥ・タンは今でも多くの人々に愛されており、チャウ・ヴァン祭り^[41]、村祭り^[42]、中秋節^{[43] [ 44] [45]}などの伝統的な祭りで着用されています。

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  アオザイはベトナムで最も有名な衣装であり、ノンラーとともに非公式の民族衣装とみなされており、ベトナムの有名なシンボルの1つです。
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  アオザイを着てフエ城塞に座っている少女。
• 
  テトの期間にアオザイを着ている女の子。
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  Quan họのアンサンブルは全員、áo tứ thânを着ています。
• 
  伝統衣装を着たQuan họアンサンブル。
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  アオ・イェムを着た女性

• Áo nhật bình -グエン王朝の貴族に人気の衣装。
• アオ ジアオ リンは、ベトナムのすべての王朝で一般的に使用されていた十字襟のローブの一種ですが、阮朝では儀式にのみ使用されていました。アオ チュン ヴァットとも呼ばれます。
• アオ ヴィエン リン - ベトナムの歴代王朝で人気があった丸首シャツの一種で、阮朝の時代には官僚、皇帝、皇后、王族の祭服として使用されていました。
• Áo tứ điên - アオ ヴィエン リンの一種で、この衣装はグエン王朝以前に人気があり、特にリー王朝とチャン王朝で人気がありました。
• Áo đối khâm - 通常屋外で着用される衣装の一種で、リー - トラン王朝で人気がありました。
• アオ・トゥ・タン- ベトナム北部で広く普及している4ピースの女性用ドレス。
• Áo ngũ thân - 5 つの部分からなるドレス。この衣装は、áo ngũ thân tay chẽn (áo chẽn) と áo ngũ thân tay thụng (áo tấc) の 2 つのタイプに分かれています。なお、このドレスはアオザイの前身でもあります。
• カーン・モ・クア（カラスのくちばしのスカーフ）は、古代ベトナムの女性の伝統的なスカーフです。
• Áo yếm - 女性の下着。
• アオ ガム– 政府の披露宴で着用する正式な錦織りのチュニック、または結婚式で男性が着用するアオザ。
• Mũ chữ Đinh - Đinh (丁) の文字の形をした帽子の一種で、黎朝の将校や中流階級の男性がかぶっていました。
• Mũ Phốc Đầu - 宮廷の正式な帽子で、伝統的に官僚が着用していました。中国のFutouに由来しています。
• Nón láと nón ba tầm (nón quai thao) - ベトナムの南部と北部で着用される伝統的な帽子。
• カーンヴァン–阮朝時代から現代までベトナム人が着用しているターバンの一種。
• アオ トラン Phật tử – 通常は「アオ チャン」と短縮され、ベトナムの仏教寺院でウパーサカとウパーシカが着用するローブです。^[c]
• アオザイ– ベトナムの典型的な正装
• Áo bà ba – 男性と女性のツーピースアンサンブル^[46]
• キエン– 結婚式、祭り、その他の重要な儀式などの特別な機会に着用される、通常は金で作られた伝統的なネックレス。

• ベトナムの文化
• 琉装– 沖縄の伝統衣装
• 漢服– 中国の伝統的な衣服
• 七荘– 満州の伝統的な衣装
• 韓服– 韓国の伝統衣装
• 和服– 日本の伝統的な衣服

• Nguyễn Khắc Thuần (2005)、Danh tướng Việt Nam、Nhà Xu​​ất bản Giáo dục。

• レシュコウィッチ、アン・マリー。「アオザイの歴史」。
• Ay-leen (2010 年 10 月 20 日)。「アオザイと私: 文化的アイデンティティとスチームパンクに関する個人的エッセイ」

ウィキメディア・コモンズのベトナムの衣服に関するメディア