ヴァスデーヴァ・ウパニシャッド

ヴァスデーヴァ・ウパニシャッド
ウルドヴァ・プンドラ
デーヴァナーガリー文字	ウィキペディア
インド	ヴァースデーヴァ
タイトルの意味	ヴァースデーヴァまたはクリシュナ
タイプ	ヴィシュヌ派
リンクド・ヴェーダ	サマヴェダ

ヴァスデーヴァ・ウパニシャッド（ Vāsudeva Upaniṣat）（サンスクリット語： वासुदेव उपनिषत्、またはヴァスデーヴォパニシャッド）は、サンスクリット語で書かれた108のウパニシャッドの ヒンドゥー教テキストの一つです。 ^[1]ヴィシュヌとその化身クリシュナを崇拝するヴィシュヌ派に属し、この中世後期のマイナー・ウパニシャッドはサマヴェーダに属しています。 ^{[2]これは、}ウルドゥヴァ・プンドラ（ヴィシュヌ派のティラカ）を含む、ヴィシュヌ派の聖なる印に捧げられた14のヴィシュヌ派ウパニシャッド^{[3]の一つです。これは、聖者}ナラダへのクリシュナの説教の中で説明されています。

このテキストの執筆時期や著者は不明で、年代的には一般に「後期ウパニシャッド」とみなされている。^[4]マックス・ミュラーは、ヴェーダ文献のサンヒター層にも主要ウパニシャッドにも見られない「ヴァスデーヴァ」という言葉の使用は、このテキストが比較的近代のテキストであることを示唆していると述べている。^[5]

聖者ナラダは、テキストの中で父称ヴァスデーヴァと呼ばれているクリシュナ神を訪ね、ヴィシュヌ派のティラカであるウルドゥヴァ・プンドラの規則について尋ねました。 [ 6 ]^{ウパニシャッドでは、この印を}ウルドゥヴァ・トリプンドラ、つまり上向き（ウルドゥヴァ）の3本の線と呼んでいます。^[7]

ヴィシュヌ・クリシュナは、始まりも中間も終わりもない非二元かつ無限のブラフマンにたとえられる。彼の姿はサッチダナンダ、「存在、意識、至福」であると言われている。その不滅性は、信仰によってのみ理解される。^[8]

クリシュナはゴピチャンダナ（サンスクリット語：गोपीचन्दन）とも呼ばれる粘土の一種を称賛し、ウルドゥヴァ・プンドラのシンボルとその用途について説明しています。チャンダナはヴィシュヌの住居であるヴァイクンタに由来すると言われる粘土泥です。このペーストはクリシュナの信者や愛好者であるゴピ（乳搾り娘）によってミルクで洗い流され、彼の体に付着したためゴピチャンダナと呼ばれているとテキストに記されています。^[9]この黄色がかった物質は信者に救済を与えると考えられています。^[10]

ウルドゥヴァ・プンドラのシンボルは、ゴピチャンダナで額に描くべきだとテキストは主張している。粘土が手に入らない場合は、神聖なトゥラシの根から作ったペーストかサンダルを使ってもよい。^{[9] [11] [12]}ヴァイディヤーナタ・ディクシタ（15世紀）の『スムリティムクタパラ』は、ウルドゥヴァ・プンドラでのゴピチャンダナの使用についてヴァスデーヴァ・ウパニシャッドを引用している。 ^[13]

クリシュナは、ブラフマチャリ（学生、独身者）とグリハスタ（世帯主）は、ヴァスデーヴァ・ウパニシャッドに記された賛歌を唱えた後、額にティラカを塗るべきだと答えます。その賛歌はヴィシュヌ・クリシュナに捧げられたもので、アチュタ（不滅）、ゴーヴィンダ（牛の守護神）、円盤、棍棒、法螺貝を持つ者、クリシュナの首都ドワルカに住む蓮華の目を持つ者を称賛しています。このテキストは、ヴァナプラスタがヴィシュヌ ガヤトリ賛歌、またはヴィシュヌの 12 の名前、すなわちケシャヴァ、ナーラーヤナ、マダヴァ、ゴヴィンダ、ヴィシュヌ、マドゥスダナ、トリヴィクラマ、ヴァマナ、シュリーダーラ、フリシケーシャ、パドマナバ、ダモダラを唱えた後、体の他の 12 の部分にティラカの印を付ける可能性があることを示唆しています。サンニャーシ（放棄者）は、薬指で「オーム」と唱えながら額のウルダヴァ・プンドラに油を注ぐ必要があります。^[6]

意義

ウルドゥヴァ・プンドラの3つの線は、ヒンドゥー教の三神（トリムルティ）であるブラフマー、ヴィシュヌ、シヴァ、最初の3つのヴェーダ経典であるリグ・ヴェーダ、ヤジュル・ヴェーダ、サマ・ヴェーダ、 3つの上位世界であるブー、ブーヴァ、スヴァル、オームの3つの音節であるアー、ウー、マ、存在の3つの状態である覚醒、夢見、睡眠、そして3つの体であるストゥーラ、スクシュマ、カラナに関連しています。したがって、人はオームの神の印としてウルドゥヴァ・ティラカを身に着けるべきです。^[6]

聖典には、賢者はウルドヴァ（上向き）の4つのもの、つまり「杖、勇気、ヨガ、ウルドヴァ・プンドラ」を身につけるべきであると記されている。そうすれば、彼は解脱を達成するだろう。^[6]

ヴァスデーヴァ・ウパニシャッドの後半の詩節では、ヨガの一形態としてヴァスデーヴァへの瞑想について述べている。ヨギは、ヴァスデーヴァとして自身の最も内なる自己、アートマンを見るべきだとテキストは主張している。^[14]この瞑想の目的と崇拝の方法論は、パンチャラトラ・アガマ、プラーナ、およびヴィシュヌ派の伝統の他のテキストに見られる。^[15]シュリニヴァシャリによれば、これらのテキストは、サット（真実）、アートマン、およびウパニシャッドのブラフマンの概念が究極の現実のヴェーダーンタの形而上学を表し、これら3つすべてがヴァスデーヴァと同義であると主張している。^{[15] [14]}ヴァスデーヴァという用語自体は、ヴィシュヌおよびヴァスデーヴァと同義である。^{[15] [14]}

ヴァスデーヴァ・ウパニシャッドはリグ・ヴェーダ第1章22節の賛美歌で終わる。^{[16] [17]}

そしてヴィシュヌの最高位を、
守護者たちは永遠に見守ります
。まるで天に据えられた目のように。
そしてヴィシュヌのこの最高位を仰ぎ見る
僧侶たちは、目を覚まして、
犠牲の火を灯します。

この賛歌は、ヌリシマ・タパニヤ・ウパニシャッド、スカンダ・ウパニシャッド、ムクティカ・ウパニシャッドの終わりにも登場し、また古代のサンニャーサ・ウパニシャッドであるアルニ・ウパニシャッドの最終章にも登場します。^[16]

• ハッタンガディ、サンダー (2000)。 「वासुदेवोपनिषत् (ヴァスデーヴァ ウパニシャッド)」(PDF) (サンスクリット語) 。2016 年1 月 30 日に取得。
• ジェイコブ、ジョージ (1887)。「ヴァスデーヴァとゴピチャンダナのウパニシャッド」。インド古物研究誌、東洋研究誌。XVI (3 月、パート CXCIV)。
• ジェイコブ、ジョージ (1891)。『アタルヴァーナ・ウパニシャッド 11 部とディピカ集』。ボンベイ政府書籍倉庫 (アーカイブ: ハーバード大学図書館)。