ウバイドゥッラー・シンディ

イマーム・インキラブ[1] マウラナ・ウバイドゥッラー・シンディ
マウラナ・ウバイドゥッラー・シンディ
インド臨時政府内務大臣
在任期間 ：1915年12月1日～1919年1月
先行	ポジションを確立
後継者	ポジション廃止
私生活
生まれる	( 1872-03-10 )1872年3月10日 シアルコット、パンジャブ、イギリス領インド
死亡	1944年8月21日（1944年8月21日）（72歳）[2] ラヒム・ヤル・カーン地区、パンジャーブ州、イギリス領インド
職業	政治活動家/イスラム哲学者/学者
宗教生活
宗教	イスラム教
宗派	スンニ派
法学	ハナフィ語
信条	マトゥリディ[3]
動き	デオバンド語

ウバイドゥッラー・シンディー（1872年3月10日 - 1944年8月21日）は、インド独立運動の政治活動家であり、その精力的な指導者の一人であった。カラチのドーン紙によると、マウラナ・ウバイドゥッラー・シンディーはイギリス領インドの独立とインドにおける搾取のない社会のために闘った。^[4]彼はまた、1915年にアフガニスタンに設立された最初のインド臨時政府の内務大臣でもあった。^[5]

ウバイドゥッラー・シンディは、インドのニューデリーにある中央大学、ジャミア・ミリア・イスラーミアの終身会員でした。彼は非常に低い給料で長い間ジャミア・ミリア・イスラーミアに奉仕しました。ジャミア・ミリア・イスラーミアの男子寮、ザキル・フセイン博士ホールの男子寮は彼の名にちなんで名付けられました。

ウバイドゥッラーは1872年3月10日^[2]にイギリス領インドのパンジャブ州シアルコート地区のシク教徒カトリの家庭にブタ・シン・ウッパルとして生まれた。父親はウバイドゥッラーが生まれる4か月前に亡くなり、子供は父方の祖父によって2年間育てられた。父方の祖父の死後、彼は母親に引き取られ、母方の祖父の家で母親の父親の世話になった。その後、母方の祖父が亡くなったとき、幼いブタ・シンはイギリス領インドのパンジャブ州ジャンプール・テシルにいる叔父に預けられた。ブタ・シン・ウッパルは15歳でイスラム教に改宗し、「ウバイドゥッラー・シンディ」という新しい名前を選び、後にダルル・ウルーム・デオバンドに入学し、そこでマウラナ・ラシード・ガンゴヒやマウラナ・マフムード・アル・ハサンなど、当時の他の著名なイスラム学者と様々な時期に交流した。マウラナ・シンディは1909年にダルル・ウルーム・デオバンドに戻り、徐々に汎イスラム運動に関わるようになった。第一次世界大戦中、彼はマウラナ・マフムード・アル・ハサンに率いられたデオバンド学派の指導者の一人で、インドにおける汎イスラム革命のために世界の他の国々からの支援を求め、シルク・レター陰謀として知られるようになった。^[2]

ウバイドゥッラーは戦争中にアフガニスタンのハビブッラー・ハーンを結集するためにカブールに到着し、短期間滞在した後、ドイツの支援を受けたイギリス領インド革命の計画をラジャ・マヘンドラ・プラタップに支持を表明した。彼は1915年12月にカブールで結成されたインド臨時政府に参加し、第一次世界大戦が終わるまでアフガニスタンに留まり、その後ロシアに向かった。その後トルコで2年間過ごし、多くの国を経て最終的にヒジャズ（サウジアラビア）にたどり着き、そこで約14年間、特にシャー・ワリウッラー・デフラウィの著作に照らしてイスラムの哲学を学び、熟考した。彼は生涯を通じて汎イスラム思想家であった。^{[2] [4]}

彼が学生だった頃、ヒンドゥー教徒の友人が彼に『トゥファトゥル・ヒンド』という本を読んだ。^{[6]それは、}マラーコトラの改宗学者マウラナ・ウバイドゥッラーによって書かれたものである。この本や『タクウィヤトゥル・イーマン』や『アワアル・ウル・アーキラ』などの他の本を読んだ後、ウバイドゥッラーのイスラム教への興味は高まり、最終的にイスラム教に改宗した。1887年、改宗の年、彼はパンジャブからシンド地方に移り、そこでチャウィンダ（バール・チャンディ・シャリーフ）のハーフィズ・ムハンマド・シッディクに弟子入りした。その後、彼はディーン・プール・シャリーフ（ラヒム・ヤル・ハーン地区、カーンプール近郊の村）でマウラナ・グラーム・ムハンマド RA に師事し、そこで神秘主義組織におけるイスラム教育と訓練をより深く探求した。 1888年、ウバイドゥッラーはダールル・ウルーム・デオバンドに入学し、そこで当時の著名なイスラム学者であるマウラナ・アブ・シラジ、マウラナ・ラシード・アフマド・ガンゴーヒ、マウラナ・マフムード・アル・ハサンの指導の下、さまざまなイスラムの分野を深く学びました。彼はマウラナ・ナジール・フセイン・デハルヴィからサヒーフ・アル＝ブハーリーとティルミズィーの講義を受け、マウラナ・アフマド・ハサン・カウンプリから論理学と哲学を学びました。

1891年、ウバイドゥッラーはデオバンド学校を卒業した。1899年、彼はシンド州のスッカル地域に向かった。^[6] 1909年、マフムード・アル・ハサンの要請により、ウッタル・プラデーシュ州のデオバンド学校に戻った。ここで、彼は学生団体ジャミアトゥル・アンサールのために多くのことを成し遂げた。^[6]ウバイドゥッラーは、秘密裏に反英プロパガンダ活動に熱心に取り組み、その結果、デオバンド学校の多くの指導者たちと疎遠になった。その後、ウバイドゥッラーはマフムード・アル・ハサンの要請により、デリーに活動の場を移した。デリーでは、ハキム・アジマル・カーンやアンサリ博士と共に働いた。1912年、彼はマドラサ、ナザーラトゥル・マアリフを設立し、人々の間にイスラム教を広めることに成功した。^[6]

1914年に第一次世界大戦が始まると、ダールル・ウルーム・デオバンドは、世界中の共感する国々の助けを借りて、英領インドで汎イスラムの大義を推進する努力をした。マフムード・アル・ハサンの指揮の下、英領インド北西辺境州の部族地帯から始まる反乱の計画が練られた。^{[7] [8]} マフムード・アル・ハサンは、ヒジャズのトルコ人知事ガリブ・パシャの助けを求めるためにインドを離れ、一方ハサンの指示でウバイドッラーはカブールへ向かい、そこでハビブッラー首長の支援を求めた。当初の計画では、メディナに本部を置くイスラム軍（ヒズブッラー）を編成し、カブールにインド軍を派遣することになっていた。マウラナ・ハサンがこの軍の総司令官となることになっていた。^[8]ウバイドゥッラーの弟子の何人かは、ウバイドゥッラーが到着する前にカブールへ調査に行った。カブール滞在中、ウバイドゥッラーはインド自由運動に焦点を当てることが汎イスラム主義の目的に最も適しているという結論に達した。 ^[9]ウバイドゥッラーはアフガニスタンの首長にイギリス領インドに宣戦布告するよう提案した。^{[10] [11]}マウラナ・アブル・カラム・アザドは1916年に逮捕される前にこの運動に関わっていたことが知られている。^{[7] [2]}

マウラナ・ウバイドゥッラー・シンディーとマフムード・アル・ハサン（ダルル・ウルーム・デオバンドの校長）は、1915年10月にイギリス領インドの部族地帯でイスラム教徒の反乱を起こす計画を持ってカブールに向かった。この目的のために、ウバイド・アッラーはアフガニスタンの首長にイギリスに対して宣戦布告するよう提案し、マフムード・アル・ハサンはドイツとトルコの援助を求めることになっていた。ハサンはヒジャズに向かった。その間にウバイドゥッラーはアフガニスタンの首長ハビブッラーと友好関係を築くことができた。カブールでは、ウバイドゥッラーは彼の学生数名とともにトルコに向かい、イギリスに対するカリフの「ジハード」に参加することになっていた。しかし、最終的には、汎イスラム主義の大義はインド自由運動に焦点を当てることで最もよく達成されると決定された。^[9]

1915年後半、シンディーはベルリンのインド独立委員会とドイツ陸軍省が派遣した「ニーダーマイヤー＝ヘンティヒ遠征隊」とカブールで会見した。名目上は亡命中のインド王子ラージャ・マヘンドラ・プラタップが率いていたこの遠征隊には、イスラム学者のアブドゥル・ハーフィズ・モハメド・バラカトゥラー、ドイツ将校ヴェルナー・オットー・フォン・ヘンティヒとオスカー・ニーダーマイヤー、その他多くの著名人が参加していた。この遠征隊は、エミール・ハビブッラーの支援を集め、彼を通じてイギリス領インドへの遠征を開始しようとした。この遠征隊がイギリス領インドで反乱を起こすことを期待されていた。1915年12月1日、インド、ドイツ、トルコの遠征隊メンバーの立ち会いのもと、エミール・ハビブッラーの「バグエ・バーブル宮殿」でインド臨時政府が設立された。それは、イギリスの権威が打倒されたときに独立したインドを統治する「革命亡命政府」であると宣言された。^[12]マヘンドラ・プラタップが大統領、バルカトゥラーが首相、ウバイドゥッラー・シンディがインド大臣、別のデオバンド派指導者であるムラヴィ・バシールが陸軍大臣、チャンパカラン・ピライが外務大臣に就任すると宣言された。 ^{[13] [6]}インド臨時政府はガリブ・パシャの支援を得て、イギリスに対するジハードを宣言した。ロシア帝国、中華民国、日本に承認を求めた。^{[14]この臨時政府は後に}ソビエト指導部からの支援を得ようと試みた。1917年のロシア二月革命後、プラタップの政府は新生ソビエト政府と連絡を取った。1918年、マヘンドラ・プラタップはペトログラードでトロツキーと会談した後、ベルリンで皇帝と会談し、両者に英領インドに対する動員を促した。^{[15] [16]}

しかし、これらの計画は頓挫し、ハビブッラー首長は、顧問団や家族が反英国支持を表明したにもかかわらず、戦争の方向性が具体的に示されるのを待つ間、中立を貫いた。ドイツは1917年に支援を撤回したが、「インド臨時政府」はカブールに残った。1919年、この政府は最終的にアフガニスタンに対する英国の外交的圧力により解散した。ウバイドゥッラーはカブールに7年近く滞在した。彼は、ハビブッラー暗殺後にアフガニスタンで権力を握った若きアマヌッラー・カーン国王を、第三次アフガン戦争で激励した。戦争の終結により、アマヌッラー国王が英国からの圧力を受けたため、ウバイドゥッラー・シンディーは最終的にアフガニスタンを去ることを余儀なくされた。^[17]

その後ウバイドゥッラーはアフガニスタンからロシアへ向かい、ソ連指導部の招待で7か月間滞在し、公式には国家の客人として扱われた。この間、彼は社会主義の思想を学んだ。パキスタンの主要新聞の「社会主義とイスラム教」と題された記事によると、「イスラム教は貧困者や虐げられた人々に深い同情を示しただけでなく、マッカのいくつかのスーラへの富の集中を強く非難した。国際貿易の重要な中心地であるマッカには、非常に裕福な人々（部族長）と極貧の人々が住んでいた。」^[17]しかし、ロシアでは、当時重病だったレーニンに会うことはできなかった。当時、シンディーがロシア滞在中に共産主義の理想に感銘を受けたと考える人もいたが、それはまったく事実ではない。^[18] 1923年、ウバイドゥッラーはロシアを離れてトルコに向かい、1924年に「シャー・ワリウッラー運動」の第3段階を開始しました。彼はイスタンブールで「インド独立憲章」を発行しました。その後、ウバイドゥッラーは1927年にアラビアのメッカに向かい、1929年までそこに留まりました。この間、彼はイスラム教徒の権利やその他の重要な宗教問題に関するメッセージをアラビアの人々に伝えました。ロシア滞在中、彼は共産主義の考えに感銘を受けませんでしたが、ソビエト革命後、ソビエト政府に「共産主義は自然法体系ではなく、むしろ抑圧に対する反応であり、自然法はイスラム教によって提供される」という信念を示しました。^{[この引用には出典が必要です]}彼は非常に体系的かつ論理的な方法で彼らを説得しようとしました。しかし、イスラム法に従って運営されている国家の例を挙げるよう求められたとき、彼はその時点では答えることができなかった。

彼の有名な著書には以下のものがあります。

• サファルナマ・イ・カブール^[2]
• シャー・ワリウラ・ア・ウル・ウンカ・ファルサファ^[2]
• シャオール・オ・アガヒ
• クルアニ・シャオール・エ・インカラブ
• フトバト・オ・マカラット
• メレ・ジンデギ^[19]
• ザーティ日記(自伝) ^{[2] [20]}

パキスタンのコラムニスト、ファルマン・ナワズ^[21]は、ウルドゥー語の記事（イスラム教は人類に調和の教訓を教える、人類の基本的な道徳基準、文明の理論、適者生存とイスラム教）を英語に翻訳した。^[22]

ウバイドゥッラー・シンディーは、コーランではアラビア語を使って神が正しいと見なすもの、間違っていると見なすものを明確にしているという見解を持っていました。聖書、ギータ、トーラーなどの他の宗教の聖典も、世界中の多くの人々に信仰されています。彼は、この世界には非宗教的な人々（無神論者）も存在することに気づきました。結局のところ、彼はロシアの共産主義者の間でしばらく過ごしたのです。聖書とトーラーを不正確に解釈した個人は、イスラム教によって不信者と宣言されました。同様に、コーランを誤って説明する人は無神論者と宣言される可能性があります。イスラム教では、神は永遠であり、宇宙のすべては神のみに属するということが明確に強調されています。神のみが創造主であり、守護者です。ウバイドゥッラー・シンディーが世界中を旅したことから、彼が国際的で世界的な視野を持っていたことは明らかです。また、彼の生涯の行動と闘争から、彼がインドがイギリスに支配されることを望んでいなかったことも明らかです。彼はインドがインド人に支配されることを望んでいました。^[22]

1936年、インド国民会議はウバイドゥッラーのインド帰国を要請し、イギリス領インド政府はその後許可した。1938年、ウバイドゥッラーはサウジアラビアからカラチ港に上陸した。 ^{[6]その後、}デリーに行き、マウラナ・サイード・アフマド・アクバラバーディーにシャー・ワリウッラーの『ホッジャトゥッラーヒル・バーリガー』を教えるプログラムを開始し、アクバラバーディーはその後、自身の言葉で解説を書いた。インドの分割に反対し、ウバイドゥッラーは1941年6月にクンバコナムで統一インドを支持する会議を主導した。^[23]インドに帰国してすぐに、ウバイドゥッラーはネタジ・スバース・チャンドラ・ボースと会い始め、ドイツと日本への渡航を計画した。彼らは数回会い、第一次世界大戦中にウバイドゥッラー、ラージャ・マヘンドラ・プラタップ、マウラナ・バルカトゥッラーが実行した計画に似た計画について話し合ったとされている。^[24]彼はモハメッド・アリー・ジンナーとムスリム連盟のパキスタン計画に反対した。彼の見解では、インドのイスラム教徒とヒンズー教徒は一つの文明であり、インド問題における外国の援助という考えには反対だった。^{[25]ウバイドゥッラーは1944年に}娘を訪ねるためにラヒム・ヤール・ハーンに向かった。ラヒム・ヤール・ハーン地区のカンプール町近くの「ディーン・プール」村で彼は重病にかかり、1944年8月21日に亡くなった。 ^[2]彼は指導者の墓に隣接する墓地に埋葬された。

• パキスタン郵政公社は1990年に「自由の先駆者」シリーズでウバイドゥッラー・シンディを称える記念切手を発行した。^[2]
• サイード・アフマド・アクバラバディは『マウラナ・ウバイドゥッラー・シンディー・アウル・ウンケ・ナーキッド』を書いた。

• और देखें سندھی کے خصو صی افکار کی روشنی میں
• تحقیق مخطوط "التفسیر إلھام الرحمن" للشیخ عبیداللہ السندي (1944م) من سورۃ الدھر إلي سورۃ الحجرات (دراسۃ و تحقیقا)
• アーメド、ワカール。ハシュミ、シャー・モイヌディン博士（2021年12月31日）。 「マウラナ・オバイドゥッラー・シンディの倫理理論と社会の形成（現代の文脈において）： مولانا عبید اللہ سندھی کا نظریہ اخلاق اور تشکیل معاشرت (عصری) ）」。イスラム研究と人文科学のアル・アイジャズ研究ジャーナル。5 (4):167-180。土井: 10.53575/u14.v5.04(21)167-180。ISSN  2707-1219。
• ラーマン、ムジブル (2007)。サイード・ジャマルディン・アフガニとマウラナ・オバイドゥッラー・シンディの革命概念（博士号）の比較分析（ウルドゥー語）。パキスタン:バハウディン・ザカリヤ大学。
• やあ、アブドゥル。アフサー、カリ・タージ（2020）。 「ウバイドゥッラー・アル・シンディーによる写本『イルハーム・アル・ラーマン』のスーラー・アル・アザブの解説：研究と注釈」。アル・カマル（アラビア語）。3 (2):31-46。ISSN  2664-4398。
• マウラナ・ウバイド・アッラー・シンディのアフガニスタンとソビエト・ロシアへの使節団
• アンサリ、KH（1986）、汎イスラム教と初期インド・ムスリム社会主義の形成。現代アジア研究、第20巻、第3号。（1986）、pp.509-537、ケンブリッジ大学出版局。
• ザイト、ハンス・ウルリッヒ (2001)、「パレスチナからコーカサスへ - オスカー・ニーダーマイヤーと 1918 年のドイツの中東戦略」ドイツ研究レビュー、第 24 巻、第 1 号 (2001 年 2 月)、pp. 1-18」、ドイツ研究レビュー、ドイツ研究協会、doi :10.2307/1433153、ISSN  0149-7952、JSTOR  1433153。
• シムズ・ウィリアムズ、ウルスラ (1980)、「アフガニスタンの新聞シラジ・アル・アフバール。紀要（英国中東研究協会）、第 7 巻、第 2 号。（1980 年）、pp. 118-122」、紀要、ロンドン、テイラー & フランシス社、ISSN  0305-6139。
• エンジニア、アシュガー A (2005)、「彼らもインドの自由のために戦った：少数民族の役割」、Hope India Publications、ISBN 81-7871-091-9。
• Sarwar、Muḥammad (1976)、Mawlānā `Ubayd Allāh Sindhī : `ālāt-i zandagī、ta`līmāt awr siyāsī afkār、ラホール
• シンディー、ウバイドゥッラー。 Sarwar、Muhammad (1970)、Khutbāt o maqālāt-i Maulānā `Ubaidullāh Sindhī。ムラッティブ ムハンマド シャーヴァル、ラーハール、シンド サーガル イカダミー
• シェイク・ムハンマド・イクラムの前でマウラナ・ウバイドゥッラー・シンディ・デオバンディ
• ムラーナ・ウバイド・ウッラー・シンディの作品の分析