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トーマス・グランサム（1634年1月 - 1692年1月17日）は、イングランドのバプテスト派の神学者、牧師、著述家であった。グランサムはイングランドのバプテスト派を代表する神学者の一人であり、 17世紀のイングランドにおいて、チャールズ2世に謁見し、バプテスト派の教義を擁護する嘆願を行った。
トーマス・グランサムは、1634年1月にリンカンシャー州スピルスビー近郊のハルトン・ホールゲートで、ウィリアム・グランサムの息子として生まれた。彼はこの地域の由緒あるグランサム家の一員であった。グランサムは農夫兼仕立て屋で、ハルトン、ハンドレビー、アシュビー・バイ・パートニーに3つの土地を所有していた。彼は当初、英国国教会の信徒であり、おそらく故郷のセント・アンドリュース教区教会に通っていたと思われる。サウス・マーシュ地区を旅していたグランサムは、1651年にスピルスビーとボストンの間の非国教徒教会から分離し、バプテストの教義を受け入れたピューリタンの一団に出会った。グランサムは幼児洗礼とは対照的に、信者のみの洗礼を確信するようになり、ボストン・バプテスト教会に通うようになった。そこでグランサムは洗礼を受け、1653年に教会に迎え入れられた。
間もなく、グランサムは1656年に牧師に叙任され、ハルトン・ホールゲートにバプテスト派の教えをもたらした。彼はハルトンのサウス・マーシュ教会を設立し、当初は私邸で礼拝を行っていたが、かなりの反対があった後、教会はウェインフリート近郊のソープ・ノースホルムにある中世のノースホルム礼拝堂の寄進を受けた。
グランサムの主要な改宗者は、ジョン・ワッツという、ある程度の財産を持ち、適切な大学教育を受けた裕福な人物だった。ワッツはバプテスト教会の牧師に叙任され、自宅で礼拝を行っていた。グランサムと彼の伝道者たちの努力により、リンカンシャー南部には、特定バプテスト派や他の一般バプテスト派とは異なり、完全なアルミニウス主義救済論を奉じる非国教徒ピューリタン・バプテスト教会が数多く設立された。[ 1 ]
グランサムの名前は、1660 年版の標準信仰告白には付記されていないが、リンカンシャーの 35 人の一般バプテストが署名した「物語と苦情」の直後に彼が作成したと思われる。グランサムとジョセフ・ライトは 1660 年 7 月 26 日に、寛容を求める嘆願書とともに標準信仰告白と「物語」をチャールズ 2 世に提出することが認められた。1661年 1 月にトーマス・ヴェナーが起こした第 5 代王政派の反乱は、再洗礼派の暴動への懸念を引き起こした。その後、リンカンシャーのバプテストによって王位への 2 つの嘆願書が作成された。そのうちの 2 番目は (2 月 23 日) グランサムによってチャールズに提出され、チャールズは好意的な態度を示した。[ 1 ]
グランサムはすぐに当局と衝突するようになった。1662年に2度逮捕された。1度目はリンカーンでの次の巡回裁判に出頭するよう命じられたが、2度目はボストンで逮捕された。アルミニウス主義の説教が、彼がイエズス会士であるという噂につながったためである。彼はリンカーン刑務所に投獄され、15か月ほどそこに拘留されたが、1663年春の巡回裁判で、彼と他の人々は、彼が作成し12月26日に国王に提出した嘆願書に基づいて釈放された。[ 1 ]
1666年、グランサムは使者となった。この役職はもともとイングランドのバプテスト派が郡内の教会を監督するために創設したものであった（ロバート・エバラード著『信仰と秩序』1649年参照）。グランサムはこの役職を、教会を「設立」するための巡回牧師へと発展させた。1670年3月7日、彼はリンカーンで改宗した元バプテスト派牧師のロバート・ライトとの公開討論を提案したが、ライトもウィリアム・フラー司教の従軍牧師ウィリアム・シルバートンも応じなかった。1670年の集会禁止法により、グランサムは再びラウスで6か月間投獄された。釈放後まもなく、彼は既婚女性に洗礼を施した。夫は彼を暴行したと中傷し、損害賠償訴訟を起こすと脅した。1672年3月15日の寛容令はリンカンシャーのバプテスト派の主張には合わなかった。そのため、グランサムは彼らのために国王と再び面会し、救済の約束を得たが、それは効果のないものだった。彼はチャールズの治世の残りの期間に何度か投獄された。[ 1 ] 1678年、グランサムは『Christianismus Primitivus, opus magnum 』を出版した。これは彼の牧師時代に以前に出版された論文をまとめたもので、最初のバプテストの体系的著作とみなされており、17世紀と18世紀のバプテスト神学、特に一般バプテストの流れを大きく形作った。
1685年か1686年にグランサムはノーウィッチに移り、ホワイトフライアーズヤードに教会を設立した。1686年にはグレートヤーマスのキングストリートに同様の教会を設立し、1688年にはハンティンドンシャーのウォーボーイズで洗礼を授け、1689年にはキングズリンのタウンホールで説教することを許可され、そこに教会を設立した。[ 1 ]
グランサムの晩年は、ノーリッチの他の非国教徒、特にジョン・コリンジスとマーティン・フィンチとの論争に満ちていた。市内の聖職者たちとは良好な関係を築いており、セント・スティーブン教会の牧師ジョン・コヌールとは神学的な書簡のやり取りを通じて親しい友人だった。1691年10月6日、リンカンシャー州タッターシャルの教区牧師ジョン・ウィレットが、ヤーマスとノーリッチでグランサムを中傷したとして、ノーリッチ市長トーマス・ブロフィールドの前に召喚された。ウィレットは、グランサムが羊泥棒の罪でラウスでさらし台にかけられたという自分の発言には根拠がないことを認めた。グランサムはウィレットの訴訟費用を支払い、彼を投獄から救った。
グランサムは1692年1月17日日曜日、58歳で亡くなり、セント・スティーブン教会の西側の扉のすぐ内側に埋葬された。葬儀には大勢の人が参列し、友人のコヌールドが葬儀の式文を朗読した。コヌールドは1703年5月に同じ墓に埋葬された。その後、グランサムの集会所に長い記念碑が建てられたが、おそらく孫のグランサム・キリングワースによるものだろう。[ 1 ]
17世紀のバプテスト派の指導者であったトーマス・グランサムはアルミニウス主義者であった。しかし、彼は同時代のアルミニウス派聖公会信徒とは異なっていた。彼は、人間の堕落（聖霊の罪を悟らせる先行的恩寵なしには霊的な事柄において絶対的に無力であること）、刑罰的代償贖罪、キリストの受動的服従と能動的服従の転嫁による義認、そしてカルヴァン主義的な聖化といった、強力なカルヴァン主義の教義を主張した。彼は聖徒の条件付き保存を信じており、それは救いは不信仰によるキリストからの背教によってのみ失われ、それは選民でない者にのみ起こり、そこから回復することは決してできない状態であると主張した。グランサムは、他のイギリスのピューリタンと同様に、聖餐におけるキリストの実体臨在（信者が信仰を通して霊的な方法でキリストの真の体と血を受けるという見解）に関する改革派の見解を支持し、霊的な糧の重要性を強調した。
17世紀の他のバプテスト派と同様に、グランサムは、教会政治において会衆制と長老制の中間的な立場をとる「中道」として、バプテスト派が採用していた独自の教会政治形態である協会を通じて、地方教会の相互依存を提唱した。これらの協会は、後のどのバプテスト組織よりも大きな権力を持っていたが、地方教会は最終的には自治権を持ち、協会や使者の判断に異議を唱えることができた。地方教会間の相互連携をより重視する考え方は、グランサムが自ら選出された使者の地位の発展と融合した。使者は使徒のような職務を担うと考えられていたが、使徒のような権威や特別な賜物は持っていなかった。そのため、使者は伝道活動、弁証活動、教会への助言、必要に応じて地方牧師の指導と按手、そして会衆間の紛争解決の支援を行った。彼はまた、洗礼を受けたばかりの人に按手すること、癒しのために油を塗ること（ただし、特別な癒しの賜物とは考えていない）を信じており、当時の多くのバプテスト教徒と同様に、公の礼拝において賛美歌を歌うのは独唱者のみであるべきだと考えていた。さらに、彼は信教の自由と良心の自由の教義を強く信じており、17世紀においてこの概念に関する最も多作な著述家の一人であった。
グランサムの聖書と教会の伝統に関する見解は、ジョン・カルヴァンやバルタザール・フブマイヤーといった改革派の指導者たちの見解と似ており、教父たちを高く評価し、彼らを今日の教会の権威として広く引用しつつ、改革派の「聖書のみ」という原則を堅持していた。
彼が英国国教会、長老派教会、クエーカー教徒、ローマ・カトリック教徒と行った論争は、17世紀に広く読まれ、引用され、彼独自のアルミニウス主義的救済論を明らかにし、それがバプテスト派全体の潮流を形成した。
グランサムは出版した：[ 1 ]
未発表の原稿の中には、1685 年『迫害する司祭に対する洗礼者ヨハネの訴え』と『キリスト教復興』があり、後者のタイトルはセルヴェトゥスから借用されたものと思われる。どちらもトーマス・クロスビーによって伝記的内容として引用されている。ウィリアム・リチャードは 1805 年にグランサムの原稿にアクセスすることができなかった。[ 1 ]
この記事には、現在パブリックドメインとなっている出版物からのテキストが含まれています。Stephen , Leslie ; Lee, Sidney編 (1890) " Grantham, Thomas (1634-1692) ". Dictionary of National Biography . Vol. 22. London: Smith, Elder & Co .