サミュエル・ペト

サミュエル・ペット（1624年頃 - 1711年）は、イギリスのカルヴァン主義者で、ケンブリッジ大学卒、独立派ピューリタンの牧師で、主にサフォーク州サドベリーで牧師を務めた。彼は多作な神学者で、行為の契約と恩寵の契約の関係を説明し、また義認と契約神学の関係を実証することで、イギリスの契約神学の発展に顕著な貢献をした。さらに、彼は2冊の教理問答書と、平信徒説教を推奨する本を1冊書いた。彼はまた、急進的な政治運動とも密接な関係があった。

ペットは1624年にイギリスで生まれたが、出生地や親族は不明である。ペットの幼少期はチャールズ1世の混乱した統治と重なっていた。この混乱した時代が、ペットが非順応的な宗教を受け入れる決断に影響を与えた可能性がある。当時の宗教的混乱にもかかわらず、ペットは牧師になるためにケンブリッジ大学に通った。彼は「シザー」（経済的困窮により食事と宿泊の無償提供を受けた学生）としてケンブリッジのセントキャサリンズカレッジに入学した。 ^{[1] [2]} ペットは1647年に学士号を取得して卒業し、いくつかの記録によると修士号も取得したとされているが、日付は示されていない。^[3] セントキャサリンズカレッジは神学研究の中心地と考えられていた。^[4] ペットはラルフ・ブラウンリッグ（1592-1659）とウィリアム・スパーストウ（1605-66）に師事したとみられる。両者ともウェストミンスター会議の代表者であり、カルヴァン主義の神学を唱えていた。^[5] このカルヴァン主義の影響は後に、ペットがジャン・カルヴァン（1509-64）、リチャード・シブス（1577-1635）、サミュエル・ボルトン（1606-54）、ジョン・オーウェン（1616-83）、ハイデルベルク信仰問答を好意的に引用したことからも明らかである。^[6]

ペットは1648年に牧師に任命され、サウスエルムハム教区のサンドクロフトの教区牧師に就任した。その後すぐに結婚し、最終的に5人の子供をもうけたようである。1655年、妻メアリーが死去。1657年、彼は牧師、候補者、およびその資格を審査するサフォークのトリアーおよび異議申立人委員会の補佐に任命された。^[7] ペットは独立派、あるいは非分離派の会衆派であった。彼らの信仰告白はサヴォイ信仰宣言（1658年）であり、これは基本的にウェストミンスター信仰告白を会衆派の教会政体に合わせて修正したものである（全国または地域の集会ではなく、地元の教会に基づいていた）。

ペトは正式に牧師として訓練を受けていたが、教会論では資格のある一般信徒は会衆で説教することが許されると教えていた。この見解は激しく論争され、ペトは長々と自分の立場を擁護した。^[8] 1660年に王位が回復されると、ペトは説教壇から追い出された。1669年までにペトはノーフォークで牧師を務めていた。

1672年、彼はチャールズ2世の免罪法に基づいて会衆の牧師として正式に認可された。ペトが最も長く牧師を務めたのは1674年で、サフォーク州サドベリーの町の会衆の牧師となったときだった。それはロバート・セウェルの納屋で集まる独立した会衆だった。会衆は町の必要を満たしていた。町にはしばらく常勤の牧師がいなかったのだ。^[9] その会衆はオールセインツ教会と呼ばれ、ペトは1711年に亡くなるまでそこで牧師を務めた。彼は9月21日に教会の墓地に埋葬された。

独立派の牧師であったことに加え、ペットは尊敬される神学者でもありました。彼の最初の著作は聖霊論（聖霊の教義）に関するもので、主に救いの保証の教義と聖霊の封印の働きについて扱っていました。主流の清教徒思想に従い、ペットは聖霊の封印は聖霊の内住とは別の行為であると信じていました。聖霊の封印は、個々の信者に神が彼らの父であり、彼らが真に改心したという確信を与えました。^[10] 後年、ペットは見解を変えたようで、オーウェンのように封印と内住はより密接に関連しており、信者が最初に救われたときに両方とも与えられると理解し始めました。^[11]

ノーフォークにいる間に、彼は『小さな子供のための短い聖書の要理』と『大きな聖書の要理』という2冊の要理書を執筆しました。要理書の答えは聖書の様々な節からの引用で、要理書は聖書の暗記を促すように作られていました。また、ペットは資格のある信徒が教会で説教できると信じていました（上記参照）。

ペットーは第五王政運動とも何らかのつながりがあったようだが、どれほど密接な関係にあったかは明らかではない。このグループは、国がキリスト教徒によって統治され、聖書に基づいた法律を持つことを望んでいた。その名前はダニエル書に出てくるネブカドネザルの夢から取られたもので、そこには4つの王国（バビロン、メディア・ペルシャ、ギリシア、ローマ）が描かれている。第5の王国はキリストの王国であり、1666年頃に樹立されたと考えられている。^[12] 彼はフレデリック・ウッダルと交流し、ジョン・ティリンガスト（1655年没）とともに『ジョン・ティリンガストの6つの論文』を出版した。この2人は第五王政運動の主要メンバーである。このグループとの密接な関係は、運動の主要独立反対派の1人であるジョン・オーウェンとペットーの関係を損なうことはなかったようだ。

ペットの神学的な影響は、契約神学に関する高く評価されている著書『旧約と新約の違いを述べ、説明する：主な関心事における恵みの契約の解説』から来ています。^[13] ペットは、この著書で、契約神学に関する当時の多くの議論を巧みに扱い、その主題に対する並外れた詳細な理解を示しました。ペットは、モーセの契約と恵みの契約の関係を探求しました。彼は、契約とプロテスタントの義認の教義との間に重要な関係を見出しました。彼の綿密な研究は、この本の序文を書いた著名なジョン・オーウェンを含む多くの当時の神学者から賞賛されました。^[14]

ペトは当時影響力のあった人物ですが、近年ピューリタン研究が再燃しているにもかかわらず、現代ではそれほど注目されていません。彼が長期にわたって影響力を持たなかった理由の 1 つは、独立教会の信念と、第五王政運動とのより急進的な政治的つながりだったことかもしれません。しかし、ペトが精力的な牧師としての活動と洗練された神学的な洞察力を兼ね備えていたことは、多くのピューリタンや改革派の牧師に共通する特徴です。この時代についての研究が進むにつれて、ペトの影響がより理解され、評価されるようになるかもしれません。