カール・L・ベッカー

カール・ロータス・ベッカー（1873年9月7日 - 1945年4月10日）は、アメリカ独立戦争とアメリカおよびヨーロッパの 啓蒙時代を研究したアメリカの歴史家であった。

アイオワ州ウォータールー生まれ。1893年にウィスコンシン大学に入学し、在学中に徐々に歴史研究に興味を持つようになった。大学院に残り、博士課程の指導教官となったフレデリック・ジャクソン・ターナーに師事。^[1]ベッカーは1907年に博士号を取得した。ペンシルベニア州立大学、ダートマス大学、ミネソタ大学で教鞭を執った。 1902年から1916年までカンザス大学で歴史学教授を務めた。その後、 1917年から1941年まで コーネル大学歴史学部のジョン・ウェンデル・アンダーソン歴史学教授となった。

彼は1923年にアメリカ芸術科学アカデミーの会員に選出され、 1936年にはアメリカ哲学協会の会員となった。 ^{[2] [3]}ベッカーはニューヨーク州イサカで亡くなった。コーネル大学は彼の教育者としての功績を称え、新たに建設する5つの寄宿制カレッジのうちの1つをカール・ベッカー・ハウスと名付けた。

カール・ベッカーの 1915 年の著書『アメリカ人の始まり』は、「植民地商人」を「陽気な愛国者」と表現した際によく引用される。この本に「陽気な愛国者」が登場するのは 1 回だけで、それはトーマス・ペインの最初のアメリカ危機に関するエッセイからの引用で、一連の類似点の最後で、ジョージ・ワシントン将軍が物語に登場する前兆となった。この文章でベッカーは、独立戦争初期の「深い幻滅」を描写しようとした。それは「目立たない委員会室での単調な仕事が演説よりも重視された...ロバート・モリスの実際的な感覚はリチャード・ヘンリー・リーの完成された雄弁よりも重要だった...自由と人類の正当な権利に対する熱狂が、奇妙にも両替商の卑しい精神に変わったように思われたとき...[そして最後に]『夏の兵士と陽光愛国者は...祖国への奉仕を躊躇するが、立ち上がる者は...男女の愛を受けるに値する』という、人々の魂を試した時代」によって示された。「卑しい両替商」は「陽光愛国者」と同様に革命感情の衰退の罪を犯したが、ベッカーは後者を前者のように明確に定義しなかった。^[4]

ベッカーは、イェール大学で行われた啓蒙主義に関する 4 つの講義『十八世紀哲学者の天国』 (1932 年) で最もよく知られています。1957年のピーター・ゲイによると、

哲学者たちを巧みに辛辣に分析した本書は、多大な影響を及ぼし、その後も長く続いています。ヨーロッパの思想史に関する近年の書籍で、これほど広く読まれ、惜しみなく受け入れられたものはほとんどありません。これは、文学作品でもある稀有な学術書であり、他のどの本よりも啓蒙主義のイメージを形作ってきた説得力のある傑作です。一部の専門歴史家は懐疑的ですが、その機知に富んだ表現は、学生の世代に受け入れられ、次から次へと教科書に引用されています。^[5]

「理性の時代」の哲学は、彼らが認めるよりもはるかにキリスト教の前提に依存していたというベッカーの主張は影響力があったが、ピーター・ゲイなどによって激しく攻撃されたこともある。この本への関心は、次の一節によって部分的に説明される（47 ページ）。

13 世紀では、キーワードは間違いなく神、罪、恩寵、救済、天国などでした。19 世紀では、物質、事実、事実、進化、進歩、20 世紀では、相対性、プロセス、調整、機能、複合体でした。18 世紀では、啓蒙された人が安らかな結論に達するために欠かせない言葉は、自然、自然法則、第一原因、理性、感情、人間性、完全性などでした...

この時代の語彙の孤立は、本書の残りの部分が随筆的なアプローチであるにもかかわらず、ずっと後の著作と一致する。したがって、一部の学者はベッカーを「相対主義者」と分類している。この「相対主義」は、ソシュールの言語学や通時性だけでなく、 「実用主義」（「実用的相対主義」）に似ている。ジョンソン・ケント・ライトは次のように書いている。

ベッカーは、原則を重んじるリベラルな人物として著作を書いた。しかし、ある点では、『天国の都』は、 18 世紀の「ポストモダン」的解釈をほとんど不気味なほど予見している。

—  「カール・ベッカーのポストモダニズム以前」、ダニエル・ゴードン編『ポストモダニズムと啓蒙主義』（2001年） 162ページ

アメリカの歴史家であり文化評論家のモリス・バーマンによれば、『十八世紀哲学者たちの天国の都』は「近代性の分析としてこれを超えるものはない」とのことである。^[6]

パンフレット「作家はそれぞれの立場を取る：スペイン戦争に関する418人のアメリカ人作家からの手紙」のインタビューで、ベッカーは スペイン共和党を支持した。^[7]また、独裁政権全般に反対すると述べた。^[7]

1910年、カール・ベッカーは、州の禁酒法修正条項や法律を含む進歩主義時代のカンザス州の アメリカ化を「反抗ではなく従順の個人主義」と評価した。^[8]ベッカーは、この「個人主義は[また]個人の成功能力を意味する」と付け加え、20世紀初頭の「カンザス州民」に「国家に対する人々のロマンチックな献身、外部からの批判に対するある種の敏感さの中に表現された」「短気な」警戒心を吹き込んだ。^{[9]さらに、ベッカーは、通常は進歩主義}時代の原クロシアン社会自由主義の変種という名目で、ジョン・デューイの「有効自由」と「消極的自由」の両方を推進しようとした政治において、相対化するのではなく、維持しようとした。恐ろしい「プロト」という用語は、 1922年にクロシアン哲学に関する最初の（一連の）批評を出版する前のベッカーの社会自由主義の議論に由来しています。^[10]

デューイは1920年代以前のヨーロッパで20世紀初頭の社会民主主義を主張したが、ベッカーの進歩主義時代の支持に関する見解やこの時期の市場社会主義の多様な概念は、学術的研究の対象であり続けている。 ^[11]一方、デューイの「消極的自由」は、自由市場の程度に関する考えを排除しなかった（多くの 社会主義者が彼を非難し、今も非難している）。これらの主張は、クロシアン哲学のファシストによる搾取と、同名の哲学者による同哲学の非難の前兆となった。ベッカーは歴史における「自由貿易」の考えの多義的な結果について言及したが、これらの考えは代表制民主主義の願望に反するものであると断言した。 1919年、第一次赤狩りの真っ只中にあったエイブラムス対アメリカ合衆国の自由貿易思想に関する反対意見で、オリバー・ウェンデル・ホームズ・ジュニアは、進歩主義時代の「消極的自由」を、社会における市民的自由と、民間および公共経済部門における「自由貿易」の程度という二分法で理解すると、後者の分野が前者の分野を形成し、さらには前者の分野を包含する可能性が依然としてあると主張した。ホームズの反対意見の後、ベッカーは米国の歴史における自然権哲学をめぐる対立を研究し始めた。ジェームズ・シーザーは、ベッカーは最終的に「自然権」が「現代世界」では「無意味」であると判断したと論じている。^[12]

たとえば、 1922 年の『独立宣言: 政治思想史の研究』で、ベッカーは、「本質的な自然権」の「権威」を確立することに関する議論は、「建国の精神」の「感情的刺激」と「正当化」にとって極めて重要であったが、数え切れないほどの自然権を列挙しようとする試み(「それは何だったのか? 確実に調べる方法はあったのか?」) と「現代世界の厳しい現実」、つまり「行動の傾向」、「痛烈な科学的批判」、および「国家主義、産業主義、そして「侵略的な帝国主義」に内在する「一時的な仮説」によって「無意味」になったと結論付けている。ベッカーは連邦主義を検討しなかったため、前者のジレンマに対処するための第 9 修正条項の法的歴史を十分に説明していない。^[13]

ベッカーは1932年に著した『十八世紀哲学者の天国都市』でも自然権哲学の復活を批判し続けましたが、そのような考えは過去、現在、未来の政治体制から消し去ることはできないと暗に、また明示的に示唆しました。^[14]その後ベッカーは、大西洋岸における進歩主義時代の社会自由主義の歴史、そして戦間期の終わりには20世紀初頭のアメリカ版社会民主主義の支持という基盤となった変化と継続性の中で、列挙された自然権を公民権として検証するようになりました。アレクサンダー・ジェイコブズは、ベッカーの後期の著作、例えば 1936 年から 1941 年にかけての『New Liberties for Old 』に収録されたエッセイや 1944 年から 1945 年の『Freedom and Responsibility in the American Way of Life』では、ベッカーは「『伝統的な民主主義のイデオロギー』が『最小限の強制』でこれらの価値を確保しようとするなら、『民主主義』が望ましい統治形態であると考えた」と主張している。しかし、ベッカーは、市民的自由の歴史と福祉国家の分析のバランスを取ろうとしたが、後者の試みは彼の「ポスト進歩主義」への幻滅感を弱めてしまった。「『一般人に必要なのは、適した職業で、自分の努力で、まともで自立した生活に不可欠な経済的安定を獲得する機会である』」。ベッカーはさらに、（連邦）国家主義的な「集産主義」の 4 つのモデルを特定し、「社会主義、共産主義、ファシズム」を拒絶したが、彼は「『もっと適切な言葉がないので、社会民主主義と呼ぶことができるもの』」を支持した。彼は、20世紀初頭の社会民主主義の米国版における「社会」を「『経済活動のあらゆる制限が、国民全体の経済的福祉のために必要である』」と表現した。初期の「左派の最左派」時代に社会民主主義者の避難所であったニューヨーク自由党の設立における彼の役割（もしあったとすれば）は、依然として学術的調査の対象となっている。^[15]

ベッカーの進歩主義時代の社会自由主義と、共産主義や自由市場の無数のレベルがない中で市民の自由と福祉国家の両方を推進する「ポスト進歩主義」社会民主主義の支持は、クロシアン哲学と同様の課題に直面した。しかし、第二次世界大戦への米国の関与に対する彼の慎重な批判は、第一次赤狩りに対する後悔と、準備運動に対する限定的な支持から生じたものであり、「消極的自由」の概念における合理批判的二分法の悪用、および進歩主義時代の「消極的自由」と「有効的自由」の概念の分岐に対する懸念から生じたものではなかった。 ^[16]

1944 年、ミシガン大学で行った講義は翌年の終わりに死後に出版され、ベッカーは公的責任の肯定的な概念と評されるものを提唱し、合衆国における市民の自由の歴史、特に合衆国憲法修正第 2 条の研究のまとめを行った。「まず市民の自由について考えよう」とベッカーは断言した。「これらすべては (現在では主にギャングに有利に働くと思われる武器所持の権利は例外かもしれないが)、意図された目的に関して言えば、非常に貴重であり、保持されるべきである」。しかし、その例外は間違いなく重要であることが証明される。なぜなら、「それら (追加の市民の自由) が、現代世界の複雑な社会状況において望まれる目的を達成するために十分な注意を払って権利章典で定義されているかどうか疑問に思う人もいるだろう」からである。^[17]

病に苦しむベッカーは、歴史学の別の側面の結末として、以前の「実用的相対主義」を、事実と認識論に基づく「彼が以前から同一視していた相対主義哲学」と区別した。これは、21 世紀の学者の間で増えつつある、彼の歴史解釈が最終的に陥ったと推測する「相対主義哲学」と同じものだ。ベッカーは、学問における特定の「相対主義的傾向」が「反知性主義」を促進し、ファシズムの種をまいたと信じていた。最後の主要な著作の 1 つで、彼は「反知性主義的相対主義的思想傾向は、最終的に幻想的な形に達する。つまり、真実と道徳は、自分の人格を容赦なく投影することで、世界に自分の無制限の意志を押し付ける力を生み出すことに成功した、自己中心的な夢遊病者の目的に相対的なものになる」と述べている。^[15] 60年以上経って、皮肉なことに、彼の死後に批評した人の一人は、「積極的自由」という概念的カテゴリーを「相対化」するのではなく、その中で「全体主義」の人物が「完璧主義的な考え」を追求するという反対論を提示した。^[18]

• ニューヨーク州の政党の歴史、1760-1776年（1908年）
• カンザス(1910)
• アメリカ民族の始まり（1915年）
• 革命前夜（1918年）
• アメリカの戦争目的と平和計画、編集者（1918年）
• アメリカ合衆国：民主主義の実験（1920年）
• 独立宣言 ― 政治思想史の研究(1922、1942)
• 民主主義における偉大な実験(1924)
• スピリット・オブ・'76（GMクラーク、WEドッド共演）（1926年）
• 近代史（1931年）
• すべての人は自分だけの歴史家である（1931年）
• 十八世紀哲学者の天国の都（1932年）
• 進歩と権力（1936）
• 文明の物語（フレデリック・ダンカルフと共著）（1938年）
• 近代民主主義（1941）
• 古いもののための新しい自由(1941)
• コーネル大学: 創設者と創立(1943)
• より良い世界はどれほど新しくなるか? ― 戦後復興についての議論(1944)
• アメリカの生活様式における自由と責任（1945年）
• 言論と報道の自由
• 「歴史的事実とは何か」
• ベンジャミン・フランクリン、ベッカーの死後、1946年に出版

• 「ムッソリーニ、ヒトラー、スターリンの気質、目的、方法はすべて、私が最も深く軽蔑するものを表しています。」^[7]
• 「自由と責任」。1943年の講義で述べられたこの言葉は、しばしば誤って引用されている。^[19] コーネル大学がベッカーを記念して寄宿制の大学に彼の名を冠したとき、大学は建物の入り口に「自由と責任」と書かれた大きな石の看板を設置させた。^[19]

• ベイリン、バーナード。「ベッカー、アンドリュース、そして植民地起源のイメージ。」ニューイングランド季刊誌29#4（1956年）、pp.522-34、オンライン。
• ブライザック、エルンスト。「カール・ベッカー」、ケリー・ボイド編『歴史家と歴史著作の百科事典』第 1 巻(1999 年) 85～86 ページ。
• ブラウン、ロバート E.カール・ベッカーの歴史とアメリカ独立戦争(1970) オンライン
• ケアンズ、ジョン C.「カール・ベッカー：アメリカのリベラル」Journal of Politics 16#4 (1954)、pp. 623–44、オンライン。
• ゲイ、ピーター。「カール・ベッカーの天国の都」政治科学季刊誌72号2号（1957年）、pp.182-99、オンライン。
• ガーショイ、レオ。「カール・ベッカーの進歩と権力論」アメリカ歴史評論55#1 (1949)、pp. 22–35。オンライン
• グリフェス、ミラノ。カール・ベッカーの歴史学の起源と発展
• ノーブル、デイビッド・W.「カール・ベッカー：科学、相対主義、そしてディドロのジレンマ」倫理学67#4（1957）、pp.233-48、オンライン
• スミス、シャーロット W.「カール・ベッカー: 文学職人としての歴史家」ウィリアム・アンド・メアリー季刊誌9#3 (1952)、pp. 291–316。オンライン
• スミス、シャーロット W.カール・ベッカー: 歴史と世論の風潮について(1956) オンライン
• ストラウト、クッシング『アメリカ史における実利主義の反乱：カール・ベッカーとチャールズ・ビアード』（1958年）オンライン
• ウィルキンス、バーリー・T. カール・ベッカー：アメリカ知的歴史の伝記研究（1961）オンライン
• ウィルソン、クライド・N. 20世紀アメリカの歴史家たち（ゲイル社、1983年）pp 57-63
• ザゴリン、ペレス。「カール・ベッカーの歴史論：ベッカー教授の二つの歴史：懐疑的な誤謬」アメリカ歴史評論62#1（1956年）、pp.1-11、オンライン。

• マイケル・カメン編『歴史の善とは何か？』カール・L・ベッカーの書簡集、1900年 - 1945年（コーネル大学出版、1973年）オンライン
• スナイダー、フィル L.デタッチメントと歴史の記述：カール L. ベッカーのエッセイと手紙（コーネル大学出版、1958 年）オンライン

• 歴史学的な概要と JSTOR のリスト Carl Becker - 歴史学のページ - 読み物とリソース - RA Hatch - フロリダ大学
• プロジェクト・グーテンベルクのカール・L・ベッカーの作品
• インターネット アーカイブにある Carl L. Becker の著作または Becker に関する著作
• LibriVoxの Carl L. Becker の作品(パブリック ドメイン オーディオブック)
• カール・ベッカーの歴史学の起源と発展