イエメン、タリム

625年、サナアのペルシャ総督バドハンがイスラム教を受け入れ、その後すぐに国全体がそれに続いた。アラブの歴史家は、タリムがヒジュラ暦4世紀に設立されたことに同意している。タリムの住民は、ヒジュラ暦10年（631年）にハドラマウトの使節団がメディナでイスラム教の預言者ムハンマドに会ったイスラム教初期の頃にイスラム教に改宗した。タリムは、スンニ派イスラム教の初代カリフであるアブー・バクル・アル＝シッディーク（在位632～634年）にちなんで、アル＝シッディーキー市と呼ばれることが多い。アブー・バクルは、預言者の死後（632～633年）のリッダ戦争でタリムの住民が彼を支持したため、アッラーがタリムの学者と水を増やすように祈った。アル・ヌジル要塞で戦闘が起こり、預言者の多くの教友（サハーバ）が負傷し、治療のためにタリムに運ばれた。しかし、一部の教友はザンバルの墓地に埋葬された。^{[ 2 ]}

1809年、ワッハーブ派の侵攻によりハドラマウトは災難に見舞われた。タリムのロバトから持ち出された貴重な書籍や文書は、火災や井戸への投棄によって破壊された。ワッハーブ派の占領は短期間で終わったものの、経済は壊滅的な打撃を受けた。その結果、移住者が増加し、最も人気の移住先はハイデラバード（インド）であった。ハイデラバードでは、ニザームが相当数の軍隊を擁していた。ここで、ウマル・ビン・アワド・アル・クアイティという名のイエメン人兵士がジェマダールの地位にまで昇り詰め、莫大な富を築いた。ウマルの影響力により、彼は19世紀後半にクアイティ王朝を創設することができた。サイユンとタリム周辺を除くすべての貴重な土地を確保したクアイティ家は、1888年にイギリスと条約を締結し、1902年に統一スルタン国を建国し、アデン保護領の一部となった。

地域的に先進的な行政機構を確立したにもかかわらず、1930年代までにクアイティのスルタン、サレハ・ビン・ガーリブ（在位1936年～1956年）は近代化への強い圧力に直面していたが 、そのためには資源が著しく不足していた。こうした要求は主に、タリムのカフ・サイイド家のような帰国したイエメン移民によって始められた。アル・カフ家はシンガポールで財を成し、その富の一部を故郷の生活水準の向上に充てたいと考えていた。サイイド・アブ・バクル・アル・カフ・ビン・シェイクに率いられた彼らは、タリムからシフルまで自動車道路を建設し、 ハドラマウトへの物資輸入に利用しようとしたが、海岸と内陸部の間の輸送を独占していたラクダを所有する部族の反対に阻まれた。^{[ 3 ]}

1937年2月、クアイティ・スルタン国とカティリ・スルタン国の間で、この地域の歴史上全く前例のない和平が成立した。これは主に2人の人物の努力によるもので、サイイド・アブ・バクル・アル・カフと、ハドラマウト初の政治官僚であるハロルド・イングラムスである。サイイド・アブ・バクルは私財を投じてこの和平を実現し、その後この和平は「イングラム和平」として広く知られるようになった。これにより一定の安定がもたらされ、行政、教育、開発措置の導入が可能になった。^{[ 4 ]} タリムはカティリの支配下に留まった。しかし、タリムは近隣の集落アル・グラフとともに、タミームの国にあるカティリ領の飛び地であった。より大きなバニ・ダンナ族のサブセットであるタミームは^{[ 5 ]} 、タリムとセイユーンの間の土地を占有し、クアイティ・スルタン国に政治的忠誠を誓っていた。^{[ 6 ]}

1967年11月、イギリスは大規模な暴動とますます激化する反乱に直面し、南イエメンから撤退した。彼らの宿敵であるマルクス主義者が支配する国民解放戦線が権力を掌握し、タリムは南イエメンの他の地域とともに共産主義政権の支配下に入った。アデン保護領は独立した共産主義国家、イエメン人民民主共和国（PDRY）となった。ハドラマウトは共産主義政権下のPDRYの一部であったにもかかわらず、依然として海外からの送金に大きく依存して生活していた。1990年、南イエメンと北イエメンは統一された。^{[ 1 ]}この町はイエメン内戦の間、影響を受けなかった。^{[ 7 ]}

イエメンの部族のほぼ全てはヒムヤリ族の子孫である。例外は主にキンディ族で、6世紀に北から侵攻してきた。キンディ族はシャブワに到着した際にシャブワを最終的に破壊したとされているが、その後ヒムヤリ族の中に定住し、ヒムヤリ族と婚姻関係を結んだ。縮れ毛ではなく直毛であることはキンディ族の血統を示すことが多く、キンディ族の中にはヒムヤリ族よりも体格の大きい者もいる。キンディ族にはセイアル族、アル・ドガル族（ワディ・ハジャル）、ジャアダ族（ワディ・アムド）、そしてデイイン族の一派（アムドの南の高原）などがいる。部族の中に暮らしているが、少し異なるのがマシャイフ族である。彼らは部族とは異な​​り、襲撃も襲撃も受けなかった。また、彼らは攻撃用というよりは家庭での使用に適した、異なるタイプのジャンビーヤを着用していた。アル・ブライク族は今でもシャブワ地域の人口の大部分を供給している。ほとんどは定住しているが、一部はクラブ族と共に放牧している遊牧民である。他のマシャイフ族は丘陵や谷に点在している。最も重要なのはブッダのアル・アムディ族で、その多くは中東全域で成功した商人である。ほとんどの部族民とマシャイフ族は農民であり、山岳地帯や高原地帯の人々はほぼ全員が農民である。しかし、さらに東や北に行くと降雨量が少なくなり、遊牧民が増える。マナヒル族は、現代生活に溶け込んだ者を除いてほぼ全員が遊牧民であり、ハムム族とマフラ族もほとんどが遊牧民である。ルブアルハリ砂漠の周辺では、人々は可能な限り放牧を続けているが、ハドラマウト北部の水不足の高原地帯では、セイアル族とアワムル族の驚くべき数が農業を営んでいる。

タリムは暑い砂漠気候（ケッペンの気候区分BWh）に属し、降水量は非常に少ない。しかし、年間を通して数回、大雨に見舞われ、深刻な洪水が発生することがある。

タリムには最大 365 のマスジド(モスク) があると推定されており、そのうちの 1 つであるシルジス モスクは 7 世紀に遡ります。17 世紀から 19 世紀にかけて、これらのモスクは、この地域のイスラム学問の影響力に決定的な役割を果たしました。タリムのアル・ムフダル モスクは、高さ約53 メートル (174 フィート)の泥のミナレットで覆われており、ハドラマウトとイエメンで最も高いものです。^{[ 10 ] [ 11 ]}ミナレットは、地元の詩人アブー・バクル・ビン・シハブとアラウィ・アル・マシュフールによって設計されました。1914 年に完成したアル・ムフダル モスクは、15 世紀にこの都市に住んでいたイスラム指導者オマル・アル・ムフダルにちなんで名付けられました。^{[ 12 ]}

タリムには、アル・ジャメア・モスクに併設された巨大なアル・カフ図書館もあり、宗教、預言者の思想、イスラム法、スーフィズム、医学、天文学、農業、伝記、歴史、数学、哲学、論理学、そしてアブー・ムハンマド・アル・ハサン・アル・ハムダーニーの『アル・イクリール』（王冠）全8巻など、この地域から集められた5,000点以上の写本が収蔵されている。多くは数百年前のもので、鮮やかな色彩の挿絵が添えられていることが多い。学者アブド・アル・カデル・サッバンによれば、300点から400点の写本はイスラム世界で唯一無二のものと考えられている。^{[ 13 ]}これらの写本の特徴は、大部分がワディ・ハドラマウト地域に住んでいたイエメンの著者や編集者によるものであることだ。しかし、モロッコ、ホラーサーン、その他のイスラム地域の学者によるものもある。 1996年には、アル・カフ図書館の年間訪問者数は4,780人を超えたと推定されている。^{[ 2 ]}

タリムは無数の宮殿で有名で 、1870年代から1930年代にかけて建てられた約30の邸宅が集まっています。19世紀後半から20世紀初頭にかけて、ハドラマウトの商人一族は貿易や海外投資で富を築きました。中でもアル・カフ家は最も影響力のある一族とされていました。一族の多くは尊敬される宗教学者であり、同時にこの地域で最初に西洋化を進めたエリート層の一員でもあり、近代化の名の下に公共事業にも貢献しました。彼らの宮殿は、彼らの富と植民地時代の近代化エリート層の複雑なアイデンティティの両方を物語る証となっています。アル・カフ家をはじめとする一族が資金を提供した宮殿は、イギリス領インドや東南アジアで出会った様式を取り入れて建てられました。そのため、これらの宮殿には、イエメンでは他に類を見ないムガル様式、イギリス植民地様式、アール・ヌーヴォー様式、アール・デコ様式、ロココ様式、新古典主義様式、モダニズム様式など、様々な様式が見られます。これらの外国の装飾様式はタリミの建築様式に取り入れられたものの、これらの建物を建設する主な方法としては、千年以上の歴史を持つ焼成しない日干しレンガと石灰漆喰に基づくハドラマウの伝統的な建築技術が用いられた。

ラバト・タリムは、イスラム学とアラビア学を教える教育機関です。1886年、タリムの有力者グループが、外国人学生と国内学生のための宗教施設をタリムに建設し、外国人学生を受け入れることを決定しました。その有力者とは、ムハンマド・ビン・サレム・アスリ、アフマド・ビン・オマル・アル・シャトリ、アブドゥル・カデル・ビン・アフマド・アル・ハッダド、アフマド・ビン・アブドゥル・ラフマン・アル・ジュニエド、そしてムハンマド・ビン・オマル・アルファンでした。ラバト・タリムは1887年10月2日に開校しました。監督はハドラマウトのムフティー、アブドゥル・ラフマン・ビン・ムハンマド・アル・メシュフールが務めました。ルバト・タリムの初期の教師は、アルウィ・ビン・アブドゥル・ラフマン・ビン・アビバクル・アル・メシュフール、フセイン・ビン・モハメド・アル・カフ、アフメド・ビン・アブドゥッラー・アル・ベクリ・アル・ハティーブ、ハッサン・ビン・アルウィ・ビン・シハブ、アブー・バクル・ビン・アフメド・ビン・アブドゥッラー・アル・ベクリ・アル・ハティーブ、モハメド・ビン・アフメド・アル・ハティーブであった。彼らは、4年間メッカで学んだアブドゥッラー・ビン・オマル・アル・シャトリがメッカから帰国した際に教師に任命された。アル・シャトリは1942年に亡くなるまでルバト・タリムでボランティアで教鞭を執った。彼の後を継いだのは息子たち（モハメド、アブー・バクル、ハサン、サレム）であった。1979年、ルバト・タリムはPDRYによって閉鎖された。 1991年のイエメン統一後に再開され、現在も運営されている。

2007年の統計によると、ルバト・タリムを卒業した学者の数は13,000人を超えている。現在、外国人学生は約300人で、そのうち1,500人がイエメン人学生である。多くの卒業生は後に海外へ渡り、イスラム教を広め、宗教機関を設立した。数人は伝承、クルアーンの解釈、その他の宗教知識の分野で著述家や出版者となった。その中で最も有名な学者はおそらくアブドゥル・ラフマン・アル＝マシュフールであろう。^{[ 14 ]}

ダル・アル・ザフラは、イスラム教徒の女性に教育を提供するダル・アル・ムスタファの姉妹校です。アル・アハカフ大学シャリーア・法学部。