文化の伝播

文化人類学と文化地理学において、文化の拡散とは、レオ・フロベニウスが1897/98年に出版した著書『西アフリカ文化圏』で概念化したように、単一文化内またはある文化から別の文化への個人間の文化的項目（思想、様式、宗教、技術、言語など）の拡散である。これは、特定の文化内でのイノベーションの拡散とは異なる。拡散の例としては、古代における戦車や鉄の製錬の普及、20世紀における 自動車や西洋のビジネススーツの使用などがある。

文化の伝播には 5 つの主要なタイプが定義されています。

• 拡大拡散: 発生源エリアで開発され、そのエリアで根強く残りながら、他のエリアにも広がるイノベーションやアイデア。これには、階層的拡散、刺激的拡散、伝染的拡散が含まれます。
• 移転拡散: 文化的特徴の起源または源泉を残して、新しい地域に移住するアイデアまたはイノベーション。
• 階層的拡散: 多くの場合、場所間の距離をあまり考慮せず、社会的エリートの影響を受けながら、より大きな場所からより小さな場所へと移動することによって広がるアイデアやイノベーション。
• 伝染的拡散：階層に関係なく、特定の集団内で人と人との接触に基づいて広がるアイデアやイノベーション。HIV/AIDSは最初に都市部に広がり（階層的拡散）、その後外側に広がりました（伝染的拡散）。^[1]
• 刺激の拡散: 別の概念との結びつきに基づいて広がるアイデアやイノベーション。あるアイデアが拒否されても、その根底にある概念が採用されるときに発生します。初期のシベリア人は、南の文化で飼育されていた家畜牛に触れて初めてトナカイを家畜化しました。彼らは牛を必要としませんでしたが、家畜化された群れというアイデアに魅力を感じ、長年狩猟していた動物であるトナカイを家畜化し始めました。^[2]

異文化の伝播はさまざまな形で起こります。移住する人々は、自分たちの文化を持ち込みます。アイデアは、商人、探検家、兵士、外交官、奴隷、雇われた職人などの異文化訪問者によってもたらされます。技術の伝播は、ある社会が熟練した科学者や労働者を金銭やその他の誘因で誘い込むことによって起こることがよくあります。隣接する文化や混在する文化間の異文化結婚も、伝播の一因となっています。文字の読める社会では、手紙や本、そして現代では電子メディアを通じて伝播が起こります。

拡散メカニズムには 3 つのカテゴリがあります。

• 直接的な拡散は、 2 つの文化が非常に近い場合に発生し、その結果、結婚、貿易、さらには戦争が発生します。直接的な拡散の例としては、米国とカナダが挙げられます。この 2 つの国の国境に住む人々は、カナダ発祥のホッケーと、アメリカ文化で人気の野球を楽しんでいます。
• 強制的な拡散は、ある文化が別の文化を征服（または奴隷化）し、征服された人々にその文化の慣習を強制するときに発生します。例としては、スペイン人、フランス人、イギリス人、ポルトガル人によるアメリカ大陸の先住民の強制的なキリスト教化、またはフーラ人による西アフリカの人々の強制的なイスラム化、またはアフガニスタン人によるヌーリスタン人の強制的なイスラム化が挙げられます。
• 間接的な拡散は、最初の文化と最後の文化が直接接触することなく、ある文化から仲介者を介して別の文化に特性が伝わるときに発生します。例としては、間に大きな領土 (米国) があるためにカナダにメキシコ料理が存在することが挙げられます。

直接的な拡散は、人間の小集団が隣接する集落に住んでいた古代では一般的でした。間接的な拡散は、マスメディアとインターネットの発明により、今日の世界では一般的です。また、アメリカの歴史家で批評家のダニエル・J・ブールスティンの著書『The Discoverers』も興味深いもので、文明間の革新の拡散における探検家の役割について歴史的な視点を提供しています。

異文化伝播に関して提案されている多くのモデルは次のとおりです。

• 移民主義、緩やかまたは突然の人口移動による文化的思想の普及
• 文化圏拡散主義（Kulturkreise）—文化は少数の文化から生まれたという理論
• 「Kulturkugel」（ドイツ語の複合語で「文化の弾丸」を意味する、JP Malloryによる造語）は、Mallory ^{[3]が提案した、}侵略と漸進的な移住と拡散の規模をモデル化するメカニズムである。このモデルによれば、物質文化と社会組織の地域的継続性は言語的継続性よりも強いため、文化的接触や限定的な移住は、物質文化や社会組織に影響を与えることなく、定期的に言語的変化をもたらす。^[4]
• 超拡散主義— すべての文化は一つの文化から生まれたという理論

この点に関してよく言及され、進化的拡散主義モデルで説明できる概念は、「時代が来たアイデア」という概念である。これは、特定の前提条件となる項目がそれぞれのコミュニティに拡散した後、新しい文化的項目がいくつかの離れた場所でほぼ同時に独立して出現するというものである。この概念は、ニュートンとライプニッツによる微積分の独立した発展、および飛行機と電子コンピュータの発明に関連して引用された。

超拡散主義者は、歴史を通じて並行進化や独立した発明が起こったことを否定し、すべての主要な発明とすべての文化は単一の文化にまで遡ることができると主張している。^[5]

超拡散主義の初期の理論は、南米が人類の起源であるという考えに遡ることができる。ボリビアに定住したスペイン人アントニオ・デ・レオン・ピネロは、著書『新世界の楽園』で、エデンの園と人間の創造は現在のボリビアで起こり、世界の残りの地域はそこからの移住によって居住されたと主張した。同様の考えはエメテリオ・ビジャミル・デ・ラダも持っていた。彼は著書『アダン語』で、アイマラ語が人類の原言語であり、人類はボリビアのアンデス山脈のソラタで生まれたことを証明しようとした。人類が南米に起源を持つという最初の科学的擁護は、1880年にアルゼンチンの古生物学者フロレンティーノ・アメギーノが『プラタの古代人』で研究を発表したことによる。^[6]

グラフトン・エリオット・スミスの著作は、1911年にハイパー拡散主義の復活を促した。スミスは、銅の生産に関する知識は巨石文化とともにエジプトから世界中に広まったと主張した。 ^{[7]スミスは、すべての主要な発明は古代}エジプト人によってなされ、移民や航海者によって世界中に運ばれたと主張した。彼の見解は「エジプト中心主義ハイパー拡散主義」として知られるようになった。^[8]ウィリアム・ジェームズ・ペリーは、民族誌データを使用してスミスの仮説を詳しく説明した。もう一人のハイパー拡散主義者はラグラン卿で、著書『文明の成り立ち』 （1939年）で、すべての文化と文明はエジプトではなくメソポタミアから来たと書いている。^[9]その後ハイパー拡散主義は完全に消滅したわけではないが、主流の学界では概ね放棄された。

普及理論は、「ヨーロッパの奇跡」、すなわち中世ヨーロッパにおける技術革新の採用によって19世紀までにイスラム世界や中国を上回るヨーロッパの技術的成果が達成されたことを説明するものとして提唱されてき^た[誰^によると？] 。 [ 10 ]^中世ヨーロッパへの技術輸入には火薬、時計機構、造船、紙、風車などがあるが、これらのいずれの場合も、ヨーロッパ人は技術を採用しただけでなく、製造規模、固有の技術、および応用を、その国における元の発明の進化を明らかに上回るレベルまで改善した。

火薬、コンパス、風車、印刷術などの発明が本当にヨーロッパの発展を中国や他の文化に負っているのか疑問視する歴史家もいる。^{[11] [12] [13]}

しかし、歴史家ピーター・フランコパンは、中東や中央アジアからシルクロードを通じた中国への影響、特に貿易は、伝統的な「西洋の台頭」の歴史では見過ごされてきたと主張する。彼は、ルネッサンスは東方との貿易によって資金が調達され（ヴェネツィアと第4回十字軍によるビザンチン帝国の崩壊による）、貿易によってアイデアや技術がヨーロッパと共有されたと主張する。しかし、ヨーロッパでは戦争と競争が絶えなかったため、軍事的および経済的優位性のためにこれらのアイデアを開発するという極端な進化圧力があり、拡大のためにそれらを使用する切実な必要性があった。^[14]

拡散の概念は一般的に広く受け入れられているが、特定の状況における拡散の存在や程度についての推測は激しく論争されてきた。そのような論争の例としては、ポリネシアの文化とアンデスのプレコロンブス文明の類似性は後者から前者への拡散によるものだというトール・ヘイエルダールの提唱が挙げられるが、この理論は現在、専門の人類学者の間で支持者が少ない。^{[15] [16] [17] [18] [19]}

異文化伝播の研究と理論への主な貢献者は次のとおりです。

• 文化の盗用
• デミック拡散
• イノベーションの普及
• ミーム
• コロンブス以前の海洋を越えた接触

• 「拡散主義と文化変容」ゲイル・キングとメーガン・ライト著、人類学理論、MDマーフィー（編）、アラバマ大学人文科学学部人類学部。