シキディ

シキディ^[a]は、マダガスカルのマダガスカル人が実践している代数的風水術の一種である。木の種子から生成されたランダムなデータに対してアルゴリズム操作を行う。種子は、トートリと呼ばれるタブローに儀式的に配置され、数学的に操作された後に神聖に解釈される。種子の列は、それぞれの「土地」に属する「奴隷」または「王子」として指定され、占い師の解釈において、象徴的に相互作用してヴィンタナ(「運命」) を表現する。占い師は、問題の解決策や運命的な不幸を回避する方法も処方し、犠牲を伴うことが多い。^[1]

何世紀も続くこの習慣は、中世のアラブの商人によって島にもたらされたイスラム教の影響に由来する。シキディは、不幸の原因を特定して修正すること、新生児の運命を読むこと、毎年の移住を計画することなど、運命と未来に関するさまざまな占いの質問について相談される。シキディの数学には、ブール代数、記号論理、パリティの概念が含まれる。

歴史

この習慣は数世紀前から存在し、島のアラブ系イスラム教徒商人のアラブ風水術の伝統の影響を受けています。 ^[1]^[2] スティーブン・エリスとソロフォ・ランドリアンジャは、シキディを「おそらくマダガスカル文化の最古の要素の1つ」と表現し、イスラム教の慣習の影響を受けた土着の占い術の産物である可能性が高いと書いています。^[3]ウマル・HD・ダンフラニは、アラビア占星術が土着の占いに統合されたことはマダガスカルで「明確に実証されている」と書いています。マダガスカルでは、アラビア占星術のシステムが土着の農業システムに適応し、「土着の月であるヴォラナを占星術の月であるヴィンタナに適応」することでマダガスカルの太陰月と融合しました。 [ 4 ]^{ダンフラニはまた、}シキディの「家」（土地）と「家の中にいる王」という概念は中世のアラビア占星術から引き継がれたものであると述べています。^[4]

ほとんどの著述家は、この習慣を「西暦9世紀または10世紀のインド南西海岸、ペルシャ湾、アフリカ東海岸を含む海上貿易」と結び付けています。 ^[1]シキディの語源は不明ですが、アラビア語のsichr（「呪文」または「お守り」）に由来すると考えられています。シキディはキリスト教以前のマダガスカルの宗教にとって中心的な存在であり、1892年にある実践者はシキディを「祖先の聖書」と呼んでいたと引用されています。 ^{[2] 1616年の宣教師の報告書には}^、タマリンドの種を使用するシキディの形式と、砂に指で印をつけるシキディの形式が記述されています。^[1]初期の植民地時代のマダガスカルのフランス総督エティエンヌ・ド・フラクールは、17世紀半ばにシキディを記録しました。 ^[2]

マダガスカル南東部のマタタネ地方は [...]アンテモロ族が [...] 住む場所で、14 世紀には占星術の研究の中心地となっていました [...]。この地域は初期のアラブ人の居住地でもありましたが、厳格なイスラム教の慣習は何世紀も前に失われていました [...]。歴史的証拠によると、占星術のシステムの担い手であるアンテモロの占い師は、16 世紀以降、マダガスカルのほぼすべての古代王国に浸透していました [...]。今日、多くの人がオンビアシ[占い師] を名乗っていますが、真のプロと見なされているのはアンテモロの占い師だけです。この地域は今でも有名な学習の場であり、専門家が訓練を受け、一定の知識を持って故郷のコミュニティに戻ります。今では、マダガスカル全土で見られる占いの形態の類似性がどれほどであるかをよりよく理解できます。何世紀にもわたり、マティタナナは広く移住し、故郷のコミュニティやさまざまな王族で重要な地位を獲得した占い師の訓練センターであり続けています。
— エティエンヌ・ド・フラクール、マダガスカル大島の歴史史

アンテモロの占い師によるマダガスカル王国への「浸透」と、マティタナナが占星術と占いの学習の場としての役割を果たしたことは、マダガスカル全土でシキディが比較的均一に実践されていることを説明するのに役立ちます。^[4]

起源神話

シキディの起源に関する神話の伝承は、「[この習慣]は、マダガスカル人と結婚したがその後去ったアラブ人の祖先が水の上を歩いて戻ってきたことと、曜日の名前の両方に関係している」としている^[1]。そして、この術は超自然的に祖先に伝えられ、マダガスカルの宗教の最高神であるザナハリがラナカンドリアナにそれを授け、ラナカンドリアナはそれを占い師の系統に授けた（ラナカンドリアナ、ラマニトララナナ、ラビビ・アンドラノ、アンドリアンバビ・マイツォ（女性）、アンドリアンバビ・ノシ）。最後の占い師は、それを人々に授けることで独占を終わらせ、次のように宣言した。「見よ、私はあなた方にシキディを与える。あなたはこれについて、祝福を得るためにどのような供物を捧げるべきか、また、誰かが病気になったり、将来何かの災いを恐れているときに、災いを避けるためにどのような償いをすべきか尋ねることができる。」「災難」。^[2]^[6]

ラナカンドリアナの神話的逸話によると、ある日、二人の男が彼が砂で遊んでいるのを見たそうです。実際、彼は砂で作るシキディの一種、シキディアラナナを練習していました。二人の男は彼を捕らえ、ラナカンドリアナは、彼を解放すれば何かを教えると約束しました。二人は同意し、ラナカンドリアナはシキディのやり方を詳しく教えました。二人はその後、酋長のもとへ行き、「過去と未来、何が良かったか、何が悪かったか、何が増えて何が減ったか」を教えることができると言いました。酋長は、どうすればたくさんの牛が手に入るか教えてくれるよう彼らに頼みました。二人はシキディを練習し、酋長に雄牛を全部殺すように言い、次の金曜日には「たくさんの牛が彼のところに来る」と言いました。酋長は疑って、予言が当たらなければどうなるのかと尋ね、二人は命で償うと約束しました。酋長は同意し、雄牛を殺しました。木曜日、彼は騙されたと思い、占いの術を話してくれた2人のうち最初の男を早まって殺した。しかし金曜日、大雨の中「大群」がやって来て、実際にその群れで広大な平原を埋め尽くした。族長はムピシキディの不当な処刑を嘆き、盛大な葬儀を命じた。族長は2人目の男を側近で友人として迎え、その後ずっとそのシキディを^{信頼した。 [6]}イギリス人宣教師ウィリアム・エリスは1839年に、この話からマダガスカルで使われる慣用表現を2つ記録した。「Tsy mahandry andro Zoma」（文字通り「彼は金曜日まで待てない」）は、非常にせっかちな人について言い、激しい雨が次から次へと降ることは「sese omby」（文字通り「牛の群れ」）と呼ばれる。^[6]

儀式と実践者

占いは、 mpisikidy、ny màsina（直訳すると「神聖な者」）^{[b] 、}ombiasy、ambiàsa（アラビア語のanbiaに由来し、「預言者」を意味する）^[2]と呼ばれる施術者によって行われ、施術者は依頼者を導き、依頼者の質問や願望に照らして結果を解釈する。^[7]^[1]mpisikidyの正式な術への入門には長い修行期間が含まれるが、入門者はその後のシキディの儀式で使用するために、124～200個のfàno（エンタダ属）またはkily（タマリンド）の木の種子を採取しなければならない。^[8]

レイモンド・デカリー [fr]は、少なくともサカラヴァ族の間では、シキディを学び実践するには40歳に達していなければならない、さもないと死の危険があると書いている。学び始める前に、修行者は人差し指、中指、舌の先に切り込みを入れ、切り込みの中に赤唐辛子と砕いたスズメバチを混ぜたペーストを入れなければならない。このペーストは、シキディの種子を動かす指と、その啓示を語る舌に、シキディを解読する力を浸透させる。これが完了すると、修行者は夜明けにファノ（Entada chrysostachys ）の木を探しに出かける。木を見つけると、枝に槍を投げ、木を揺らして大きな種子の鞘を落とす。この演技中、一部のムピシキディはこう言う。「あなたが険しい山頂や密林の中にいたとき、あなたの上にカニが登り、あなたの上にワニが寝床を作り、鳥がその足であなたを踏みつけた。あなたが木に吊るされても、埋められても、あなたは決して乾くことも腐ることもない。」 1970年にデカリーは、弟子が師匠に支払う給料は「それほど高くない」と報告した。最高5フランに赤い雄鶏の羽がプラスされる。^[5]

一部のムピシキディは専門家とみなされており、専門分野の調査と解決のみを扱っています。^[1]占いの過程で、ムピシキディはクライアントと対話しながら、新しい質問をしたり、シードの解釈について話し合ったりします。^[7] アルフレッド・グランディディエは、 19世紀後半にマダガスカル人のおよそ3人に1人がこの技術をしっかりと理解していると推定しました。1970年までにレイモンド・デカリーは、ムピシキディの数はより限られ、シキディの操作方法と読み方に関する一般的な知識はより基本的なものになり、シキディの達人はより稀になったと書いています。^[5]

ファディトラそしてソロナ

ムピシキディは、対象の運命に予言された不幸を避ける方法についても指針を与える。解決策には、供物、犠牲、お守り（オディと呼ばれる）、蓄えられた治療薬、または遵守されたファディ（タブー）が含まれる。^{[9]解決策は、多くの場合、}ファディトラと呼ばれる不幸の象徴的な物体を儀式的に処分する形で行われる：^[c]たとえば、シキディが2人の男性の死を予言した場合、ファディトラとして2匹のイナゴを殺して捨てるべきである。^[10]ウィリアム・エリスは、この慣習を古代ユダヤ人のスケープゴートに例えている。^[6]ファディトラのその他の物体は、「小さな草」、土、または患者が口をすすぐ水など、取るに足らないものである可能性がある。ファディトラが灰であれば、手から吹き飛ばされて風に運ばれる。切られたお金であれば、深い水の底に投げ込まれる。羊の場合は、「遠くまで運ばれる男の肩に担がれ、男は全力で走りながら、ぶつぶつ言いながら、まるでファディトラが運んでいる悪に対して激怒しているかのようである。」カボチャの場合は、少し離れたところまで運ばれ、憤慨して地面に投げつけられる。^[6]ファディトラの処分は、人が玄関に立って、数フィート離れたところに物を投げ、「ファディトラ」と言うだけという簡単なことかもしれない^{。 [6]}エリスは、悪のさまざまな源と現れについて、次のようなファディトラを報告している。^[6]

ソロナと呼ばれる神への捧げ物も、ムピシキディによって規定されている。ソロナは、ビーズ、銀の鎖、装飾品、肉、ハーブ、子供の歌声などの組み合わせで構成される。ソロナの他の対象物には、「鳴き声をあげ、角で地面を裂き始めた若い雄牛」、鶏、牛乳と蜂蜜を混ぜた米、実のなるバナナの木、「水に浮かぶカエルの粘液」、およびヴォアンジョと呼ばれる落花生などがある。ソロナのお守りやブレスレットは、その規定の理由が過ぎた後も着用し続けることができ、事実上オディとなる。^[6]

予言された処方箋とファディトラを守らなければ回復は「ほぼ不可能」だと考えられている。ウィリアム・エリスは1838年に、土着の治療法の適用が最も一般的であったが、一部の患者はシキディ決議の一環として地元の外国人宣教師に薬を求めるよう指示されたと記録している。^[6]

機会と質問シキディ

シキディによる占断の対象となる問題や疑問には、何かをする日の選択（旅行、植樹、結婚式^[6]、先祖の遺体の発掘など）、新生児の運命が両親と合っているかどうか（したがって別の家族に世話してもらうべきかどうか）、配偶者の発見、紛失物の発見、泥棒の身元確認、病気や不妊などの不幸の説明などがある。^[1]

レイモンド・デカリーは、シキディは「あらゆる状況で」相談されるが、特に次の点について言及していると書いている。

病気の場合、それは、禁忌（タブー）の違反、または他の人間による毒殺や呪い（トラカと呼ばれる）による超自然的な力からの罰または警告であると理解されています。
旅に出発する前に、旅の吉日を占うため。
富を得るため、または家畜の群れの成長を予見するため（金の探鉱と採掘はシキディによって選ばれた日に行われなければならない）。
将来の花嫁が求婚者と同じ運命をたどるかどうかなど、女性に関するあらゆる質問。
誰かに悪い呪いをかけるため。
泥棒を捜したり追跡したりすること。^[5]

結婚式の行列で犠牲にされる羊の種類と色もシキディによって占われる。^[6]森林に住むミケア族の間では、シキディは「森（ミヘモツェ）への居住地移動のタイミングを指示するために」使用される。^[11]

ウィリアム・エリスは、幼児に関するシキディの2つの儀式について述べている。それは、子供の運命を宣言することと、「スクランブリング」の儀式である。^[6]

子どもが生まれた後の「最初の行為」の一つとして、子どもの父親または近親者は、シキディで働き、子どもの運命を占う地元のムピシキディに相談する。子どもの運命が順調であると宣告されると、「子どもは自然が呼び起こす優しさと愛情で育てられ、両親の友人たちは最も温かい祝福を捧げる」^{[6] 。}

第一子にのみ行われる「スクランブリング」の儀式は、シキディが幸運または良い日と占った日に、子どもの誕生から 2 ～ 3 か月後に行われます。子どもの友人や家族が集まり、子どもの母親の頭には銀の鎖が付けられます。子どもが男の子の場合、父親は熟したバナナと一緒に背負って運びます。米鍋で、コブ牛のこぶの脂、米、牛乳、蜂蜜、およびヴォアンパモアと呼ばれる草を混ぜたものを調理します。ソニアラツィ(「邪悪な髪」) と呼ばれる 1 つの髪の束を子どもの頭の左側から切り取って捨てます。「災難を避けるため」です。ソニアソア(「幸運な髪」) と呼ばれる 2 番目の髪の束を右側から切り取って、米鍋の混合物に加えます。混ぜ合わせたものはよく混ぜられ、家族の末娘が鍋に持ち上げると、集まった人々（特に女性）は、その中身に群がります。混ぜ合わせたものを手に入れた人は必ず母親になると信じられています。バナナ、レモン、サトウキビも争奪戦になります。その後、米鍋は神聖なものと見なされ、3日間家から持ち出すことはできません。「さもないと、これらの儀式の効力が失われると考えられています」。^[6]

呪文

ムピシキディは、袋の中の種子と自身の言語能力を「目覚めさせる」ために、神々や地霊に呪文を唱え、神々や地霊が真実を語るように強制しようと試みる。その際、「もしできるなら誤解させるだろう、コミュニケーションをとる存在の狡猾さ」を強調し、この慣習の起源神話を朗読する。^[1]呪文を唱えながら、ムピシキディは右手でマットの上の種子を東の方向^{[5]に回す。}^{[2]ノルウェーの}宣教師ラース・ダーレが引用したメリナの呪文^{[5]には、次のようなものがある。}^[2]

神よ、目覚めよ、太陽を目覚めさせよ！太陽よ、目覚めよ、雄鶏を目覚めさせよ！
目覚めよ、雄鶏よ、人類を目覚めさせよ。目覚めよ、人類を目覚めさせよ。嘘をつかないように、騙さないように、悪ふざけをしないように、でたらめを言わないで、すべてに無差別に同意しないように。秘密を探り、丘の向こうや森の向こうに何があるのかをのぞき込み、人間の目では見ることができないものを見るように。目覚めよ、汝は高山の長髪のイスラム教徒から、[マダガスカルにおけるこの術のほとんど神話的な創始者であるアナカンドリアナヒトラからであり、その名を継いでこの術を人々や現在の占い師に伝えた権威者たちが名乗りを上げ、それによって歴史的正当性を確立している]から来たのだから...目覚めよ！汝はただで手に入れたのではない。汝は貴重で高価なものだからだ。我々は汝を雇ったのだ。大きなこぶのある肥えた雌牛と、塵ひとつない金（つまり、価値のあるもの）と引き換えに。目を覚ませ！汝は君主（植民地化以前のマダガスカルの統治家は、国事から個人の衛生上の事柄の時期まで、最も日常的な行動の妥当性を判断するために、文字通り一日に何十回も宮廷占い師を使っていた）と人民の判断を託されているのだ。汝が告げることのできるシキディ、見ることのできるシキディであり、人々の騒音や、飼い主に殺された鶏、市場で殺された牛、足にまとわりつく塵（つまり、つまらないありふれたこと）について語らないのなら、ここ畳の上で目を覚ませ！
しかし、もしあなたが何も見ない愚か者であり、すべてに無差別に同意し、死者が生きているかのように、そして生きている死者が生きているかのように偽りの発言をする愚か者であるならば、ここでマットの上に立ち上がってはならない。

シキディを行う際、サカラヴァの占い師は種子の袋から種子が出てくる前に、種子の前に透明石英の破片を置いて作業します。 ^[5]

種を並べる

呪文を唱えた後、ムピシキディはバッグから目覚めた種子を一握り取り出し、ランダムに種子を 4 つの山に分けます。各山から種子を 2 つずつ取り除き、各山に 1 個または 2 個の種子が残るようにします。残った 4 つの「山」(現在は 1 個または 2 個の種子) は、トートリ(タブロー) の最初の列の最初のエントリになります。このプロセスをさらに 3 回繰り返し、新しい種子の列はそれぞれ、前の列の左側のトートリに配置されます。このプロセスが終了すると、配列はランダムに生成された 4 つの列で構成され、各列には 4 つの値 (それぞれが 1 個または 2 個の種子) が含まれます。この配列で表される生成されたデータは、レニンシキディ(文字通り「母シキディ」 ) と呼ばれます。レニンシキディ配列は65,536 通りあります。^[d]レニンシキディデータから、レニンシキディの列を横切る行として4つの追加の「列」が読み取られ、8つの追加の列がアルゴリズムによって生成され、元の4つの列の下に特定の順序で配置されます。^[1]

アルゴリズムで生成された列

テーブルの列 9 ～ 16 は、 XOR 論理演算( )を使用して生成されます。XOR 論理演算は、他の 2 つの値が同じか異なるかに基づいて値を決定します。sikidy では、XOR 演算は、既存の 2 つの列の値を順番に比較し、3 番目の列に対応する値を生成するために使用されます。対応する値がペア全体で同一の場合は 2 つのシード、値が異なる場合は 1 つのシードです。XOR 演算から列を生成するためのルールは次のとおりです ( oは1 つのシード、ooは2 つのシードを表します)。^[1] $\oplus$

${\begin{aligned}o\oplus o&=oo\\oo\oplus oo&=oo\\o\oplus oo&=o\\oo\oplus o&=o\end{aligned}}$

最初の12列は、ランダムに生成されたレニンシキディ（4列4行の8つのデータセットを表す4×4のシードグリッド）の隣接する列のペアからアルゴリズム的に生成されます。トゥートリの最後の4列（12〜16）はアルゴリズム的に生成された列から派生し、列16は1列目と15列目をペアとして操作します。^[1]

たとえば、列 9 の最初の値は、列 7 と列 8 の最初の値を比較して決定されます。それらが同じである場合 (両方とも 1 つのシードまたは両方とも 2 つのシード)、列 9 の最初の値は 2 つのシードになります。それらが異なる場合、列 9 の最初の値は 1 つのシードになります。この操作は、列 7 と列 8 の対応する値の各ペアに対して繰り返され、列 9 の完全な値セットが作成されます。次に、列 5 と列 6 の値の間に XOR 操作を適用して、列 10 が生成されます。同様に、列 11 は列 3 と列 4 から生成され、列 12 は列 1 と列 2 から生成されます。^[1]^[2]

列13～16も同様の方法で生成され、アルゴリズムで生成された列の昇順ペアに対してXOR演算を実行し、列9と10（列13を生成）から始まり、列15と1（列16を生成）で終わります。^[1]

小切手

mpisikidyは、生成ロジックに従って、3 つのアルゴリズム的および論理的チェックを実行して、テーブル全体の妥当性を検証します。1 つはテーブル全体のチェック、1 つは特定の列を組み合わせた結果のチェック、もう 1 つは 1 つの列のみのパリティチェックです。 ^[1]まず、mpisikidy はテーブル内の少なくとも 2 つの列が同一であることを確認します。次に、13 と 16、14 と 1、11 と 2 の列のペア (「3 つの分離不可能な列」^[e]と呼ばれる) が XOR 演算によって結合されたときにすべて同じ結果になることを確認します。最後に、15 番目の列に偶数のシードがあることを確認します。これは、パリティが論理的に確実な唯一の列です。^[1]

これら3つのチェックは、アメリカの民族数学者マーシャ・アッシャーによる1997年の論文で数学的に有効であることが証明されています。^[1]Microsoft Excelを使用した検証は、2015年にゴメスらによって達成され、発表されました。^[12]

占い

mpisikidy がtoetry をチェックしたら、分析と占いを開始できます。特定の質問と回答は、用意された 16 列を超える追加の列に依存します。これらの列の一部は、既存のtoetryのデータ全体にわたってパターンで空間的に読み取られ、一部は二次シリーズ内の列のペアを参照して追加の XOR 演算で生成されます。これらの新しい列には、「約 100 の追加アルゴリズム」が含まれる場合があります。^[1]

トートリーを構成する各柱には、それぞれ異なる神聖な対象がある: ^[1]^[13]

4 つの値を持つ各列には、シキディシードの配置が 16 通りあります。これらの配置は占い師に知られており、地域によって異なる名前で識別されます。いくつかの名前は月の名前に関連しています。多くのmpisikidyでは、配置は方向に関連付けられています。^[f]^[1]偶数のシードを持つ 8 つの配置は「王子」と呼ばれ、奇数のシードを持つ 8 つの配置は「奴隷」と呼ばれます。各奴隷と王子は、辺が 4 つの基本方向に関連付けられた正方形に配置されます。正方形は、北東の角から南東の角まで伸びる対角線によって、北西の「奴隷の国」と南東の「王子の国」に分割されます。名前にもかかわらず、各「国」には奴隷と王子の両方が含まれており、太陽の方向に合わせて移動する 1 人の移住王子と 1 人の移住奴隷が含まれます。そのため、移住者はシキディが行われる時刻に応じて異なる国に属します。渡り鳥は日の出から午前10時まで東に、午前10時から午後3時まで北に、午後3時から日没までは西にいます。シキディは夜に行われることはなく、そのため渡り鳥は南にいません。^[1]^[g]

過去や未来を見通す力は、4 つの方向すべてが表現されているトートリーの方が強く、 4 つの方向が表現されているが、1 つの方向の代表者が 1 人だけであるトートリーの方が強力です。これらのトートリーは、トーカンシキディ(「シキディは唯一無二」)と呼ばれます。トーカンシキディは、占いのための強力な配置であるだけでなく、ムピシキディにとって特に抽象的な関心事であり、ムピシキディは、未解決の知的挑戦として、トーカンシキディとそれを生成するデータを理解しようとします。多くのトーカンシキディを知ることは、ムピシキディの個人的な名声につながり、発見された例はドアに貼られ、口コミで占い師の間で広まります。^[1]

シキディの占いは、人物の地位や階級に関連した権力の階層構造について言及している。「王子は奴隷よりも強力である。王子の国の人物は奴隷の国の人物よりも強力である。同じ国の奴隷は互いに害を及ぼすことは決してない。王子の国の2人の王子間の戦いは常に深刻であるが、決して死に至らない。」^[1]

病気に関する占いでは、依頼者と創造主の列が同じであれば、必ず回復することを示しています。依頼者と先祖の列が同じであれば、病気は先祖の不満によるものです。依頼者と家の列が同じであれば、病気は以前に回復した病気と同じです。^[1]依頼者と霊の列の関係は、病気に直接関係しています。依頼者が東の奴隷で霊が南の王子である場合、依頼者は病気に支配されており、したがって病気は深刻であると占われますが、東と南はどちらも王子の国にあるため、致命的ではありません。依頼者が北の王子（奴隷の国）で霊が南の王子（王子の国）である場合、困難な戦いとなり、依頼者が死亡する可能性が高いでしょう。^[1]

9列目と15列目が同じ場合、ソロナとしてビーズを捧げなければなりません。これはvakantsileondoza（文字通り「災難を克服する」）と呼ばれます。1列目と4列目が同じ場合、（野原ではなく）村で育つ木を捧げなければなりません。^[6] 10列目と15列目の値を足して2を引いた値が1列目の値に等しい場合、石（vato-tsi-very、文字通り「失われない石」と呼ばれる）を投げ、友人または親族が拾い、注意深く保管して、失われないようにします。^[6]

トートリーで最も例外的に絶望的で厳しい結果は、最初の 4 つの列 (つまり、タブロー全体) の各値が 2 つのシードになることです。これは「レッドシキディ」と呼ばれます。^[1]

サカラヴァの伝統に従って、65,536通りのシキディの組み合わせをコンピュータでアルゴリズム的に生成し、客観的な初期解釈を行う研究によると、男性の依頼人と病気の原因についての質問を想定した場合、占われた病気の原因は、呪術が21.1%、魔術が16.5%、ハキ^[h]が9.6%、村長が2.6%、食品の汚れ（不注意や悪意が関係している可能性がある）が0.8%、先祖が0.7%、不明が48.7%であることがわかった。^[14]^[1]

数字

以下は、シキディの16の風水的図形の最も一般的な名前と意味です。太陰月も表す名前には「☾」が付いています。^[9]

参照

易経

参考文献

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注記

^ sikilyやsikiryともいう。
^ラース・ダーレは、 ベツィレオ族とメリナ族の間でのムピシキディの一般名であると特定した。
^ ファティドラとも呼ばれる
^ 2 ¹⁶ =65,536
^ 2 列目と 16 列目、11 列目と 13 列目、12 列目と 15 列目のペアは、「3 つの分離不可能な数」とも呼ばれます。
^ これは、マダガスカルの文化的意味合いが、異なる方向に価値を帰属させることに関係しています。北東は善であり、南西は徳がなく、その間の方向は「宗教的および道徳的価値が異なる」のです。これらの同じ関連性は、家と墓の方向、および社会的地位に基づいた訪問者の位置と方向（最も重要な地位は北東、最も重要でない地位は南西）も規定しています。
^ 占い師の中には、時間に関係なく移住者を西と関連付ける人もいます。
^ 「霊の憑依、神、自然の特徴、驚きなどの概念を網羅する」用語。ガーデニアーは「もしこれを霊の憑依を表すものとする理由があれば、他の可能性は無視される」と述べている。

[:0-2] qrstu vwxyz aa アッシャー、マルシア(1997)。「マダガスカルのシキディ：民族数学における事例」。ヒストリアマセマティカ。24 (4): 376–395。土井：10.1006/hmat.1997.2159。ISSN 0315-0860。

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[1] sikilyやsikiryともいう。

[Sibree_1892-8] ^ラース・ダーレは、 ベツィレオ族とメリナ族の間でのムピシキディの一般名であると特定した。

[12] ファティドラとも呼ばれる

[15] 2 ¹⁶ =65,536

[16] 2 列目と 16 列目、11 列目と 13 列目、12 列目と 15 列目のペアは、「3 つの分離不可能な数」とも呼ばれます。

[19] これは、マダガスカルの文化的意味合いが、異なる方向に価値を帰属させることに関係しています。北東は善であり、南西は徳がなく、その間の方向は「宗教的および道徳的価値が異なる」のです。これらの同じ関連性は、家と墓の方向、および社会的地位に基づいた訪問者の位置と方向（最も重要な地位は北東、最も重要でない地位は南西）も規定しています。

[20] 占い師の中には、時間に関係なく移住者を西と関連付ける人もいます。

[21] 「霊の憑依、神、自然の特徴、驚きなどの概念を網羅する」用語。ガーデニアーは「もしこれを霊の憑依を表すものとする理由があれば、他の可能性は無視される」と述べている。