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帰属的地位とは、社会学で用いられる用語で、出生時に割り当てられた、あるいは後になって不本意に獲得した個人の社会的地位を指します。地位は、本人が獲得したものでも、本人が選んだものでもありません。社会や集団によって与えられるものであり、本人にはほとんど、あるいは全くコントロール権がありません。[ 1 ]むしろ、帰属的地位は、社会的および文化的期待、規範、基準に基づいて割り当てられます。これらの地位は、努力や願望に関係なく占められます。[ 2 ] : 115 [ 3 ]これらの厳格な社会的指定は、個人の生涯を通じて固定されたままであり、帰属的地位に関連付けられた肯定的または否定的なステレオタイプと切り離すことはできません。
個人にそのような地位を割り当てる慣習は、あらゆる社会において文化を超えて存在し、性別、人種、家系、民族的背景に基づいている。
それとは対照的に、達成された地位とは、個人の能力と功績の両方を反映して、個人が自発的に引き受ける社会的地位のことである。[ 2 ]個人の職業は、教師や消防士など、達成された地位の範疇に入る傾向がある。
個人は、社会的な成長を阻害する可能性のある制約が生まれながらの地位に付随しない限り、自らの獲得した地位をコントロールできる。生まれながらの地位は、社会の構成員に明確で統一されたアイデンティティを与えることができるため、社会において重要な役割を果たす。個人の生まれながらの地位が社会階層のどこに位置づけられようとも、ほとんどの人はそれぞれの地位に直接結びついた役割と期待を持っており、それによって社会的な人格が形成される。
帰属的地位を決定するさまざまな要因としては、年齢（年齢階層など）、血縁関係、性別、外見、人種、社会集団、ジェンダー、能力ステータス、民族性、社会経済的地位、文化、カーストなどが挙げられる。
出生時には、帰属に加えて、以下のものも存在する。
人類学者のラルフ・リントンは、帰属的地位と達成的地位の定義を開発した。[ 2 ]リントンによれば、帰属的地位は、個人の生来の差異や能力とは無関係に個人に割り当てられる。達成的地位は、個人の業績や努力によって決定される。リントンは、この2つの概念の定義は明確で区別できるものの、個人の地位が帰属的地位か達成的地位かを常に容易に識別できるとは限らないと指摘した。彼の見解は、帰属的地位は常に固定されているという見方とは異なる。
宗教は一般的に帰属的地位とみなされているが、成人になってから宗教を選択する人、あるいは別の宗教に改宗する人にとっては、リントンの定義に基づけば、宗教は獲得的地位となる。帰属的地位は不可逆的であるのに対し、獲得的地位は可逆的であると一般的に考えられている。リントンはレオ・シュノーアの研究を用いて、帰属的地位が不可逆的であると同時に可逆的でもあることを説明している。帰属的かつ可逆的な地位の一例として、市民権が挙げられる。
年齢は、帰属する不可逆的な地位の一例である。彼の結論は、社会構造における帰属的地位は、人が示すことのできる行動を示す指標ではあるが、行動そのものを説明するものではないという事実に基づいている。帰属的地位は、個人を分類するための恣意的なシステムであり、多くの人が考えるような固定的なものではない。
地位は生物学的な現象というよりは社会的な現象である。その意味は、個人がどのように振る舞うべきか、そしてその個人に対してどのような扱いが期待されるかという期待の集合体から生まれる。もし個人が生物学的事実や社会的業績について嘘をつき、その嘘が他人に発覚せず、受け入れられた場合、その社会システムにおいては、彼の地位はその嘘に基づくものとなる。彼の地位は、生物学的事実や社会的業績に基づくものではない。
個人に対する行動は、受け入れられた嘘に従うことになる。したがって、その個人に期待される行動も、真実が知られた場合にその個人に関連付けられるであろう帰属された地位ではなく、受け入れられた嘘に従うことになる。この構造の成功には、真実が決して発見されないことを前提として、たとえ不当に獲得されたものであっても、期待が一定に保たれることが必要である。これは、これらの社会的順位を個人に割り当てるための生物学的根拠や普遍的な真実が存在しないため、帰属された地位の恣意性をさらに強調するものである。[ 4 ]
個人の自尊心と帰属的地位の間には正の相関関係があります。この目的のために、自尊心は現実に基づいた自分自身への好意と尊敬として定義されます。社会的地位の低い個人は一般的に自尊心が低い傾向があります。帰属的地位の低い個人の間での自己に対する否定的なイメージは、他者が自分に抱く期待と、その地位に基づいて受ける扱いを内面化した結果です。[ 5 ] さらに、ラベリング理論も帰属的地位と自尊心に影響を与える可能性があります。ラベリング理論は自己成就予言とステレオタイプの概念と関連しており、人はレッテルを貼られた通りの人間になるという理論です。たとえば、社会のメンバーが帰属的地位に基づいて個人を扱い始めると、彼らは個人に「レッテル」を貼り、個人は自らそのレッテルを受け入れるようになります。言い換えれば、個人が他者から不適切と見なされる行動をとると、他者はその人を逸脱者とレッテルを貼り、最終的にその個人はそのレッテルを内面化して受け入れることになる。[ 6 ]
自身の価値観と社会全体の見解との対比は、しばしば、個人の実際の能力とは無関係に、低い地位にある個人に低い自尊心をもたらす。否定的な自己イメージは、個人が特定の達成的地位を獲得しようとする努力を阻害する可能性がある。これは、低い帰属的地位が、低い達成的地位につながることを示している。[ 5 ]： 399
富は、個人の社会的地位を決定づける唯一の社会的特徴ではありません。宗教もまた重要な要素です。キリスト教、ヒンドゥー教、イスラム教など、特定の宗教を信仰する家族がいる場合、一般的にその人は実親または養親と同じ宗教を信仰しているとみなされます。個人の宗教の有無は、その人の社会的地位の一部となります。特定の宗教の社会規範は、信者が信仰を規定する教義に基づいて地位を与えられるため、より広い社会によって与えられる地位とは異なる社会的地位を持つ場合があります。
帰属的地位は、主たる地位と密接に関連している。どちらも人が生まれながらにして持つものに関わるからである。主たる地位は、帰属的地位よりも幅広い概念であり、より多くの事柄を包含する。
カーストは、生まれながらにして与えられた地位に基づく階層構造の一例である。[ 7 ]カースト制度はそれぞれ異なる仕組みで機能するが、一般的に誰もが特定のカーストに生まれ、能力や功績に関係なく、親のカーストが子供の地位を決定する。カースト制度の階級には以下のようなものがある。