恵能

慧能の生涯に関する主要な資料は、『六祖壇経』の序文^{[ 7 ]}と『伝灯』^{[ 8 ]}である。現代の学者の多くは、慧能に関する伝統的な伝記や著作の史実性を疑っており^{[ 5 ] [ 4 ]、}彼の長大な伝記は、ほとんど知られていない「単なる地域的な重要性」を持つ歴史上の人物に基づいた伝説的な物語であると考えている^{[ 9 ] [ 10 ] [ web 1 ]。}この伝説的な物語は、彼の生没後1世紀に起こった歴史的および宗教的な発展を反映している^{[ 4 ] 。}

六祖壇経^{[ 11 ]}は、慧能の弟子である法海に帰せられ、慧能の生涯、講義、弟子との交流の記録であるとされている。しかし、このテキストはより長い期間をかけて作成された痕跡があり、異なる層の記述が含まれている。^{[ 4 ]}ジョン・マクレーによれば、それは

…初期の禅の教えの素晴らしい融合であり、8世紀後半までの伝統全体を網羅した事実上の宝庫である。説法の中心には、達磨大師や弘仁に帰せられる文献に見られる仏性に関する理解と同じものがあり、根本的な仏性は、一般の人々の迷妄によって見えなくなっているだけだという考えも含まれている。^{[ 12 ]}

ウォンによれば、六祖壇経は、ここに登場順に列挙されている幅広い仏教経典を引用し、説明している。^{[ 13 ]}

• 金剛経
• ランカーヴァターラ経
• マハーパリニルヴァーナ経
• マハープラジニャーパーラミター・スートラ
• ブラフマジャーラ・スートラ
• 維摩経
• 法華経
• シュランガマ・スートラ
• 大乗仏教における信仰の目覚め

『六祖壇経』の慧能の自伝によると、慧能の父は梵陽出身であったが、官職を追われ若くして亡くなった。^{[ 14 ]}慧能と母は貧困に陥り、南海に移り住み、そこで慧能は薪を売って家族を養った。ある日、慧能が客の店に薪を届けたところ、金剛経を唱えている男を見かけた。「門を出る途中で、誰かが経典を唱えているのを見かけた。経典の言葉を聞いた途端、私の心は悟りを開いた。」^{[ 15 ]}慧能は金剛経を唱えている理由を尋ねると、その男は、自分が斉省黄梅地区の東方瞑想寺から来たと答えた。そこは禅宗の五祖が住み、教えを説いた場所である。慧能の顧客は銀十両を支払い、禅宗の五祖に会うことを提案した。^{[ 14 ]}

慧能は30日後に黄梅に到着し、五祖洪仁に仏陀となるという具体的な願いを伝えた。慧能は広東省出身で、地元の北中国人とは容姿が異なっていたため、五祖洪仁は彼の出自を「南からの蛮族」と疑い、悟りを開く能力を疑った。慧能は、すべての人に遍在する仏性を明晰に理解していることで洪仁を感銘させ、洪仁に滞在を許可してもらうよう説得した。^{[ 14 ]}明代の六祖壇経の第一章では、慧能が洪仁に紹介された様子を次のように記している。

総主教は私に尋ねた。「あなたは誰で、何を求めているのですか ？」私は答えた。「あなたの弟子は嶺南の辛州出身の平民です。あなたに敬意を表するために遠くからやって来ました。仏になること以外に求めるものはありません。」総主教は尋ねた。「あなたは嶺南出身で、しかも野蛮人だ！どうして仏になれるというのですか？」私は答えた。「人は北人と南人として存在しますが、仏性には北も南もありません。野蛮人はあなたの法王とは肉体的に異なりますが、私たちの仏性には何の違いがあるでしょうか？」^{[ 16 ]}

慧能は、寺院の裏庭で薪を割り、米を搗き、本堂には行かないようにと言われた。^{[ 14 ]}

8か月後、第五祖は弟子全員を召集し、弟子たちが心の真髄に対する理解の段階を示すための詩のコンテストを提案した。彼はコンテストの勝者に法衣と教えを継承させ、その勝者が第六祖となることを決めた。^{[ 14 ]}第五祖の筆頭弟子である神秀は詩を作ったが、師に披露する勇気がなかった。代わりに、匿名を保つために、ある日の真夜中に南回廊の壁に詩を書いた。他の僧侶たちはその詩を見て褒めたたえた。神秀の詩は以下の通りである。^{[ 17 ]}

身体は菩提樹である。心は輝く鏡台のようなものだ。常に磨き続け、埃が積もらないように努めなければならない。^{[注1 ]}

祖師は申秀の詩に満足せず、その詩は「彼自身の根本的な性質と心の本質」を理解していないと指摘した。^{[ 14 ]}祖師は申秀に「悟りの門」を開いたことを示すために別の詩を提出する機会を与え、それによって自分の衣と法を申秀に伝えようとしたが、弟子の心は動揺し、もう一節も書けなかった。^{[ 14 ]}

2日後、読み書きのできない慧能は、寺院の若い従者が神秀の詩を唱えているのを聞き、その詩の背景について尋ねた。従者は詩のコンテストと袈裟と法の伝承について説明した。^{[ 14 ]}慧能は回廊に案内してもらい、そこで詩に敬意を表したいと申し出た。彼は江州出身の張日勇という下級官吏にその詩を朗読させ、すぐに自分が作った詩を書き写すように頼んだ。^{[ 18 ]}

マクレーによれば、「六祖壇経の最も古い版には慧能の詩が2つのバージョンで含まれている」。元代の宗保版（1291年頃）などの後の版には慧能の詩が1つのバージョンで含まれており、8世紀頃の敦煌版に見られる2つの詩とはやや異なっている。^{[ 19 ]}

その場に居合わせた信者たちは、南方の蛮族の作品に驚愕した。慧能の身分を警戒した総主教は、その詩句を消し去り、詩句の作者は悟りを開いていないと主張した。^{[ 14 ]}

神慧の5代目後継者である桂豊宗密の説に基づく伝統的な解釈によれば、この2つの詩はそれぞれ漸進的なアプローチと突発的なアプローチを表している。しかし、マクレーによれば、これは誤った解釈である。

[ T ]神秀に帰せられる詩は、実際には漸進的または進歩的な努力を指しているのではなく、鏡を絶えず磨く実践を指している[ ... ] [ H ]その基本的なメッセージは、絶え間なく完全な教え、菩薩の理想の終わりのない個人的な顕現であった。^{[ 20 ]}

慧能の詩は単独で存在するものではなく、神秀の詩と対をなしている。

慧能の詩は、その定式化の用語の実体性を弱めるために、空虚の修辞法を適用している。しかし、最初の命題の基本的な意味は依然として残っている。^{[ 21 ]}

マクレーは、この推論が「絶対、相対、中」、あるいは「テーゼ・アンチテーゼ・ジンテーゼ」という三位一体の構造を用いた牛頭派と類似していると指摘している。^{[ 22 ]}マクレーによれば、六祖壇経自体がこの三位一体の構造におけるジンテーゼであり、絶え間ない実践の必要性と絶対への洞察との間のバランスを与えている。^{[ 21 ]}

しかし、翌日、祖師は密かに慧能の部屋に行き、「法を求める者がこのように命を危険にさらすのは当然ではないか」と尋ね、それから「米は炊けたか」と尋ねた。慧能は米は炊けており、あとはふるいにかけるだけだと答えた。^{[ 14 ]}祖師は密かに金剛経を慧能に説き、慧能は「心を活性化して執着をなくすべきである」という言葉を聞くと、「突然完全に悟りを開き、万物は自性で存在することを理解した」。^{[ 14 ]}

法は夜に慧能に伝えられ、祖師は「突如悟りの教え」と自身の衣と鉢を慧能に伝えた。祖師は慧能に「あなたは今や第六祖です。ご自身を大切にし、できる限り多くの衆生を救済し、教えが将来失われることのないよう広めてください」と告げた。^{[ 14 ]}

洪仁はまた、法は心から心へと伝承されるのに対し、袈裟は物理的に祖師から祖師へと受け継がれるものであることを慧能に説明した。洪仁は第六祖に、危害を加えられる前に寺院を出るよう指示した。「淮で立ち止まって、慧で身を隠せばよい。」^{[ 14 ]}洪仁は慧能に寺院を出る道を示し、慧能を川を渡らせて逃走を助けた。慧能は洪仁の意図をすぐに明確に理解し、伝承された法を持って「向こう岸」へ渡ることができることを示した。^{[ 14 ]}

第六祖は２ヶ月以内に太峪山に到着し、数百人の男たちが自分を追ってきて、衣と鉢を奪おうとしていることに気づいた。しかし、衣と鉢は慧明には動かすことができず、慧能に法の伝授を求めた。慧能は彼が悟りを開くのを助け、旅を続けた。^{[ 14 ]}

ピーター・グレゴリーによれば、六祖壇経で最もよく知られている最も重要な思想は、無念（無思）、無色（無属性とも訳される）、無住（無主）という相互に関連する3つの主要な教義から成り立っている。^{[ 27 ]}

『六祖壇経』の中で、慧能は「無念」、すなわち「純粋で執着のない心」を説き、「自由に現れては消え、何の妨げもなく流暢に機能する」と説いた。^{[ 28 ] [ web1 ]}これは全く考えないという意味ではなく、「非常に注意深くも絡み合わないあり方であり、現実をありのままに直接体験することを可能にする、開かれた非概念的な心の状態」である^{。[ web1]}無念について、慧能は次のように述べている^。

無思とは、執着のない心で全てのダルマ（事物）を見て知ることである。無思は、用いられるとあらゆる所に遍満するが、どこにも留まらない。我々がなすべきことは、六つのヴィジュニャーナ（意識の側面）が六つの門（感覚器官）を通過する際に、六つの感覚対象によって汚されることも、それに執着することもないように、心を浄化することである。心が何の妨げもなく自由に働き、自由に行き来できるとき、我々は般若の三昧、すなわち解脱を得る。このような状態を無思の機能と呼ぶ。しかし、何も考えないようにして全ての思考を抑圧することは、ダルマに囚われることであり、これは誤った見解である。^{[ 29 ]}

グレゴリーが指摘するように、慧能にとって無念とは、心を空っぽにすることではありません。^{[ 30 ]}むしろ慧能は、「無念とは、思考の中に思考がない状態である」と言います。^{[ 31 ]}彼は、「じっと座って動かず、虚偽を取り除き、思考を生じさせない」といったことは、無感覚につながるだけだと言います。これは、逆に妨げられることなく自由に流れるようにすべき道を妨げてしまうのです。^{[ 32 ]}慧能にとって、真如と思考は本質と機能の関係で共存しています。彼は、「真如は思考の本質であり、思考は真如の機能である」と言います。^{[ 33 ]}

無念の教えに関連して、慧能は「無属性」も説いた。無念が思考を根絶しないのと同様に、慧能にとって無属性もまた、感覚経験の属性、すなわち世界における生命の基本的な特徴を構成する膨大な数の事物や特性を否定する世界否定ではない。^{[ 34 ]}むしろ、慧能にとって無属性は、人間の経験と特性の世界を肯定するこの世的指向性を持っている。^{[ 35 ]}それは文字通り属性を全く持たないという意味ではなく、属性の真っただ中にいながら属性から解放されているという意味である。^{[ 36 ]} 世界の様々な現象を区別し、区別しながらも、それらをすべて同じとみなすことが、平静（shě捨）を持つということである。^{[ 37 ]}ブルック・ジポリンが指摘するように、慧能にとって、私たちの自己性は属性から解放されている。それは属性を排除するという意味ではなく、それらに執着することなくすべてを受け入れるという意味である。このように、私たちの自己性は空間に例えられ、特定の属性はその空間に現れるもののようなものだ。^{[ 38 ]}

慧能はこう言う。

博識な聴衆よ、宇宙の無限の虚空は、太陽、月、星、山、川、人間、善悪に関する法、天界、地獄、大海、そしてマハーメル山のすべての山々など、さまざまな形や形態の無数のものを収容することができる。空間はこれらすべてを包含し、私たちの本性の虚空もまた同様である。私たちは、すべてのものが私たちの本性の中にあるので、心の本質はすべてのものを包含するゆえに、心の本質は偉大であると言う。^{[ 39 ]}

慧能は、無念無属性に加えて、非執着も説いた。彼は、特性に執着して道を妨げるのではなく、物事に執着すべきではないと述べている。^{[ 40 ]}慧能は、非執着を過去、現在、未来のいかなる経験にも留まらないという観点から論じている。彼は次のように述べている。

それぞれの経験の瞬間において、過去の状態を考えないこと。過去の経験、現在の経験、そしてその後の経験が途切れることなく連続して繋がっている状態を束縛と呼ぶ。しかし、あらゆるものと関わり、それぞれの経験にとらわれずに経験していくことこそが束縛からの解放である。だからこそ、無執着が根源なのである。^{[ 41 ] [注3 ]}

また、無念無属性と同様に、慧能にとっての無住とは、空間と同様に、すべての思考と現象が許容されるが執着されないことを意味する。^{[ 46 ]}しかし、ジポリンが指摘するように、慧能の無住の教えは、空間のような自性の不動性に新たな解釈を与えている。つまり、不活動で特性や属性を記録しない、伝統的な仏教の静止と静穏の強調とは異なり、慧能にとって無住とは、真の不動性とは、決して一つの場所に留まらない「一種の超高強度運動」を意味する。 ^{[ 47 ] [注4 ]}

このように、ジポリンが指摘するように、慧能の教えは、変化と変容に肯定的な価値を与える中国固有の思想を反映している。^{[ 49 ]}ジポリンによれば、慧能にとって悟りは流れ、絶え間ない変化と変容と結びついている。^{[ 50 ]}慧能は言う。「友よ、人の悟り（人の道、タオ）は自由に流れなければならない。どうして停滞するだろうか？心が法にとらわれないとき、人の悟りは自由に流れる。心が法にとらわれることは『自分を束縛する』という。もしあなたが、常に座って動かないことがそれだと言うなら、あなたは森で瞑想している舎利弗のようで、維摩経に叱責されたのだ！」^{[ 51 ]}同様に、いわゆる北派が静かに瞑想することを強調していることを、慧能は次のように批判した。

生きているときは、横にならずに座り続ける。死んでいるときは、起き上がらずに横になる。どちらの場合も、悪臭を放つ骨の塊だ！それが人生の偉大な教訓と何の関係があるというのか？^{[ 28 ] [注5 ]}

慧能は、瞑想と智慧は順序通りの関係ではなく、一方が他方に先行し、他方を生み出すようなものではないと説いた。なぜなら、その場合「法は二つの特徴を持つことになってしまう」からである。^{[ 52 ]}むしろ慧能は、両者は異ならず、本質と機能の関係にあると説く。慧能にとって、智慧は瞑想の機能であり、瞑想は智慧の本質である。このように、智慧が存在するときには瞑想も存在し、瞑想が存在するときには智慧も存在する。慧能はこの点を説明するために、ランプとその光のアナロジーを用いる。光がランプの機能であるならば、ランプは光の本質である。^{[ 53 ]}

グレゴリーが指摘するように、慧能の瞑想と智慧の一体性は、瞑想や集中を智慧を得る手段として扱わないため、突然の実践である。なぜなら、それは瞑想と智慧を二元論的に理解することになるからである。さらに、瞑想を手段として用いることは、悟りを将来実現するものとして捉えることになる。そのような理解は漸進主義的であり、既に存在する悟りを認識できない。^{[ 54 ]}

慧能は座禅を次のように非文字通りに定義している。「座る」（座）とは、外的な善悪の領域に関して心が活性化されないことを意味し、「瞑想する」（禅）とは、内的な自己性の不動性を見ることを意味する。^{[ 55 ]}彼は、身体の単なる不動性や、心と清浄に集中する実践を批判している。^{[ 56 ]}彼は次のように述べている。

心を集中させるならば、その心は根本的に偽りである。心は幻のようなものなので、何物もそれに集中することはできないと理解すべきである。清浄さに集中するならば、私たちの本性は根本的に清浄であるため、偽りの思考によって真如が覆い隠されているのだと悟るべきである。偽りの思考を持たなければ、本性はそれ自体で清浄である。清浄さに執着するために心を働かせると、清浄さの偽りを生み出すだけである。偽りは場所を持たない。偽りなのは集中することである。清浄さは形も特徴も持たない。清浄さの特徴を作り出して、これを（瞑想における）「努力」と言うだけである。そのような見方をすることは、自身の根本的な本性を覆い隠し、清浄さに縛られるだけである。^{[ 57 ]}

グレゴリーが指摘するように、心と純粋さに集中したり観察したりすることは、心と純粋さを客体化することであるため、どちらも二元論的である。^{[注6 ]}このような客体化は誤りである。さらに、私たちの本性は本質的に純粋であるが、純粋さを見るために心を活性化することは、その本性を外在化することだけである。これは欺瞞であり、私たちの根本的な純粋さを覆い隠して見えなくすることである。^{[ 60 ] [注7 ]}