ミン・シンシン

心心銘（別名： Xin Xin MingまたはXinxinming）（中国語：信心銘;拼音： Xìnxīn Míng ;ウェード・ジャイルズ： Hsin Hsin Ming ;ローマ字： Shinjinmei）は、文字通り「信仰心の碑文」を意味し、中国の禅の第3祖である鑑智僧璨（中国語：鑑智僧璨;拼音： Jiànzhì Sēngcàn ;： Chien-chih Seng-ts'an ;ローマ字： Kanchi Sōsan ）に帰せられる詩であり、仏教の心の訓練の実践を中国禅で最も早く表現したものの1つです。

「心心」は一般的に「信仰」や「信頼」と解釈されてきました。例えば、ある翻訳は「信心」です（『悟りの詩：古代禅師の詩』 、聖厳禅師を参照）。この解釈は、三宝（仏、法、僧）に帰依を求めるという伝統的な見解からの逸脱のように思われるかもしれませんが、実際には、浄土真宗として知られる阿弥陀仏への信仰がますます人気を集めていることへの反応として書かれた禅宗の意図的な宣言および詩的な論争です。禅宗の観点からは、仏と心は一つ（即心即佛）です（六祖壇経を参照）。これは、媽祖の有名な格言「心即仏」で表現されています。したがって、外在する仏への信仰は、悟りの直接体験である仏教の目的に反しています。これは、釈迦牟尼仏自身がしたように、心に信仰を持つことでのみ達成できます。このタイトルのバリエーションには、「心に信頼することについての碑文」、「信仰の心についての詩」、「心を信じることについて」などがあります。ジョン・マクレー (1986:316 n. 64) は、このタイトルは「心に頼ることについての碑文」または「完成した心の碑文」と翻訳されるべきだと主張しています。「碑文」という言葉は、時の試練に耐えることができる真実という概念を正確に伝えており、銘(ming) のより文字通りの意味です。

テキストの別の解釈では、心心は常に準備が整っていて完璧な真実の心として理解でき、それをさらに「完成」させる必要がないことを示唆しています。今日の中国語では、心心（信心）は通常「信頼」、「自信」、「信じる心」を意味するため、心心が真実の心（信心的心）としても理解できることがしばしば忘れられています。^[1]

禅の見解では、真の心はそのままで完璧であり、偽りの見解だけが真の心の本来の完璧さを覆い隠す。テキストには次のように書かれている。

「空に関するこれまでの実践の変質は、誤った視点によって生じます。真実を追い求める必要はまったくありませんが、偏った見方を根絶する必要は確かにあります。」 (前空轉變 皆由妄想見 不用求真 唯須息見)

さらに、その直後の文章では、本来の真の心（失心）を失うことに対して明確に警告しています。

「二つの偏った考えに囚われないでください。追求しないようにしてください。善悪を考えた瞬間、知らず知らずのうちに本当の心を失ってしまいます。」 (二見不住慎勿追尋才有是非紛然失心)

心心明は、信仰、信心、信心、真実の心などと訳されていますが、その中心となるメッセージは同じです。つまり、一方的な見方を捨てて心を直接指し示し、現実のありのままの一如を見ることです。(心若不異 萬法一如)

伝統的に僧撰が作者とされてきたが、現代の学者たちは、この詩は僧撰の死後、おそらく唐代（中国語：唐朝、ピンイン：Tángcháo）（618-907）に書かれたと考えている。（デュムリン、97ページ）一部の学​​者は、牛頭禅宗の牛頭法栄（594-657）の作とされる「心銘」または「心歌」（心明） ^[2]との類似性に注目し、「心明」は「心銘」の短縮版ではないかと推測している。シャーフは、「心明」は以前の「心明」の「改良」として意図された可能性があると指摘している。^[3]新心明の古典的な情報源は、『灯火伝』（中国語: 景德傳燈錄、ピンイン: JƐngdé Chuándēng-lù、ウェイド・ジャイルズ: Ching-te Ch'uanteng-lu、日本語:景徳伝燈録）に見られます。^{[4] [5]}

心心明は千年以上もの間禅の実践者に愛され続けており、西洋の禅界では今でも研究されています。^[6]

禅宗の初期の表現である『信心銘文』は、道教の用語を仏教の覚醒の文脈に適応させることで、中国における仏教布教における方便（ウパヤ）の使用を明らかにしている。また、智慧経や華厳経、楞伽羅経を参考にして、対立するものの本質的な統一と空（シュニャター）の基本的な性質を表現している^[7]。

この詩は、人生の楽しい経験も不快な経験も平静に受け止める必要性を説いている。広く言えば、『心心明』は非二元の原理と実践、つまり非二元の応用とその実践の結果を扱っている。^[8]

冒頭の詩は、さまざまな翻訳がなされており、基本的な原則を述べています。

最善の道[大道、道]は難しいものではない

選択と選択のみを除外する

愛したり憎んだりすることをやめたら

それは自ら啓発するでしょう。

（訳：D. パジン）

あるいは:

完璧な道は困難を知らない

ただし、優先権を拒否する点が異なります。

憎しみと愛から解放されたときのみ、

それは完全に、そして偽りなく姿を現す

（鈴木大拙訳）^[9]

さらに:

大道には何も難しいことはない。

しかし、選択するのは避けてください。

愛も憎しみもないときだけ、

すべてが明確に表示されます。

（RHブライス訳『禅と禅の古典』）

この詩は次のように終わります。

ここにも空虚、あそこにも空虚、

しかし、無限の宇宙は常にあなたの目の前にあります。

無限に大きく、無限に小さい。

違いはない、定義は消えてしまったからだ

境界は見当たりません。

存在についても

そして非存在。

疑問や議論に時間を無駄にしないでください

それはこれとは何の関係もありません。

一つのこと、すべてのこと：

区別なく、互いに移動して混ざり合う。

この認識の中で生きる

不完全さについて不安にならないことです。

この信仰に生きることは非二元性への道であり、

なぜなら、非二元は信頼する心と一つになるからです。

言葉！道は言葉を超えている、

そこには

昨日はなかった

明日はない

今日はダメ。

（リチャード・B・クラーク訳）

あるいは:

すべては一つ、

オールインワン—

これが実現されれば、

完璧ではないことを心配する必要はもうありません!

心と信じる心が分裂していないところでは、

そして、信じる心と精神はそれぞれ分離されていない。

ここでは言葉が役に立たない。

それは過去でも、現在でも、未来でもないからです。

（鈴木大拙訳）^[9]

さらに:

一つのことはすべてのことである。

すべては一つのものである。

もしもあなたがそうなら、

完璧な知識について心配する必要はありません。

信じる心は二元的ではありません。

二元的なものは信じる心ではありません。

あらゆる言語を超えて、

そこには過去も、現在も、未来もないのです。

（RHブライス訳『禅と禅の古典』）

• ブライス、R. (1960)。『禅と禅の古典』第1巻。北星堂出版ISBN  978-0893462055。
• クラーク、リチャード（1973、1984）。『心心明：信仰心に関する詩集』バッファロー、ニューヨーク：ホワイトパインプレス。^[5]
• 禅宗の三代祖師、乾智僧貞。『信心銘（心心明）オンラインテキスト』。sacred-texts.com。2007年2月19日時点のオリジナルよりアーカイブ。{{cite web}}: CS1 maint: bot: original URL status unknown (link)
• デュムラン、ハインリッヒ（1994、1998）。禅仏教：歴史、第1巻、インドと中国、サイモン＆シュスターおよびプレンティスホールインターナショナルISBN 0-02-897109-4 
• マクレー、ジョン・R（1986年）。『北方派と初期禅仏教の形成』ハワイ大学出版局、ISBN 0-8248-1056-2 
• パジン・ドゥサン（1988）「心の中の信仰について」東洋学ジャーナル第26巻第2号、香港1988年、270～288ページ。またはこちら
• プトコネン、エリック (2008)。心心明：完璧な心についての詩。（解釈であり、直接翻訳ではありません）PDF 形式の無料電子書籍として入手可能
• Soeng, Mu (2004)。『Trust in Mind: The Rebellion of Chinese Zen』。ボストン: Wisdom Publications。ISBN 0-86171-391-5。 
• 鈴木大拙（1960年）『禅仏教マニュアル』ニューヨーク：グローブ・プレス。ISBN 0-8021-3065-8。 
• Cleary, JC; 吉田修訳 (1995) 『Three Chan Classics (The Faith-Mind Maxim; T 48, no 2010)』 バークレー: BDK America。ISBN 1-886439-07-9 

• アドヴァイタショー、心心明の音声朗読
• MP3 形式の「真実の心の歌」の音楽ファイルと歌詞がダウンロードできるようになりました。こちらをご覧ください: https://www.buddhistdoor.net/features/xin-xin-ming-song-of-the-truthful-mind
• 忠泰翻訳委員会著『仏教文献選集』所収「心を信ず」、80～87ページ。
• 新新明の英訳集