アナンダマヤ・コーシャ

アナンダマヤ・コーシャ、すなわち「至福の鞘」（アナンダ）は、ヴェーダーンタ哲学において、具現化された自己の5つのレベルの中で最も微細で精神的なものである。^[1] これは、インドの（そして神智学の）思想の特定の流派によって異なって解釈されてきた。

アドヴァイタ・ヴェーダーンタでは、アナンダマヤ・コーシャは、アートマンまたは至高の自己を覆う 5 つのコーシャまたは「鞘」のうち最も内側のものです。次の 3 つのより外側のコーシャとは異なり、アナンダマヤ・コーシャは、カーラナ・サリラまたは原因体を構成します。アナンダマヤ・コーシャは、夢のない眠りとサマーディの状態に関連付けられています。

アーナンダ・マーヤ段階は、AC バクティヴェーダーンタ・スワミ・プラブパーダによってバガヴァッド・ギーター の「ブラフマ・ブータ」段階として説明されています。そこでは、人生のブラフマ・ブータ段階では不安も渇望もないと言われています。この段階は、人がすべての生命体に対して平等な態度をとるようになったときに始まり、その後、至高の人格神への奉仕を渇望するクリシュナ意識の段階にまで広がります。献身的な奉仕の向上へのこの渇望は、物質的存在における感覚の満足への渇望と同じではありません。言い換えれば、渇望は精神生活に残りますが、浄化されます。私たちの感覚が浄化されると、アンナ・マーヤ、プラーナ・マーヤ、マノ・マーヤ、ヴィジュニャーナ・マーヤといったすべての物質的段階から解放され、最高の段階であるアーナンダ・マーヤ、つまりクリシュナ意識における至福の生活に位置付けられます。

インドの神智学者 T.スッバ・ロウは、 5つのコーシャをブラヴァツキーの7つの原理と関連づけました。アナンダマヤ・コーシャ（至福の鞘またはカラノパディ- 原因体）は、ここでは霊魂またはブッディ原理（7つの原理の6番目）と関連しています。

サットグル シヴァヤ スブラムニヤスワミ(ヒマラヤ アカデミー)の教えでは、アナンダマヤ コーシャは 4 つの外側のコーシャと同じ意味での鞘ではなく、むしろ魂そのもの、つまり光の体を構成します。これは、原因体でありカルマの貯蔵庫であるだけでなく、 パラシャクティ (またはサッチダナンダ) がその基質である「原因心」または超意識であるカラナ チッタでもあります。このアナンダマヤ コーシャは、すべての転生を通じて進化し、最終的に原初の魂であるパラメーシュヴァラに融合します。その後、シヴァマヤ コーシャ、つまりシヴァの体になります。

他のヴェーダンタ哲学者とは異なり、シュリ・オーロビンドは5 つの自己をコーシャ、つまり「鞘」とは考えず、代わりにそれらを存在の各次元における内なる、あるいは真の神聖な自己の進化原理と見なしています。したがって、アナンダマヤの自己は、進化の超精神的な段階に従い、さらにはそれを超越して、アナンダの次元の実現とともに出現する個別の神聖な自己です。

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