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パトロネージ（clientela ）とは、古代ローマ社会におけるパトロヌス（「パトロン」）とクリエンス（「クライアント」）との間の独特な関係を指す。個人間のパトロン・クライアント関係の他に、ローマ国家に従属的な関係にある支配者を持つ、クライアント王国や部族も存在した。
その関係は階層的であったが、義務は相互的であった。後援者は依頼者の保護者、後援者、恩人であり、この保護の専門用語はパトロキニウムであった。[ 1 ]通常、依頼者はより低い社会階級であったが、[ 2 ]後援者と依頼者が同じ社会階級である場合もあるが、前者はより大きな富、権力、または名声を有しており、それによって依頼者を助けたり、便宜を図ったりすることができた。
皇帝から庶民まで、これらのグループ間の絆は、後援者の顧客に対する責任の法的定義において正式に表現された。[ 3 ]後援関係は2人の間だけに限定されるものではなく、将軍と兵士、創設者と植民者、征服者と従属する外国共同体の間にも存在した。[ 4 ]
依頼人が受けられる利益には、法廷での法的代理、金銭の貸付、ビジネス取引や結婚への影響力、依頼人の政治家や聖職への立候補の支援などがある。娘の結婚を取り決めることで、依頼人はしばしば新たな後援者を獲得し、政治の場での影響力を拡大することができた。[ 5 ]これらのサービスの見返りとして、依頼人は必要に応じて後援者にサービスを提供することが期待されていた。依頼人が後援者に提供するサービスには、ローマや戦争に行く際に後援者に同行すること、捕虜になった場合に身代金を支払うこと、政治キャンペーン中に後援者を支援することなどがあった。[ 6 ] [ 7 ] [ 8 ]
依頼は通常、パトロンの家で毎朝行われるサルタティオと呼ばれるレセプションでクリエンテラによって行われた。パトロンは夜明けにアトリウムとタブリヌムでクライアントを迎え、その後、クライアントはパトロンをフォルムまでエスコートした。[ 9 ]パトロンに同行するクライアントの数は、パトロンの威信の象徴と見なされた。[ 6 ]クライアントはパトロンの氏族の下位メンバーとみなされ、氏族の聖なる儀式に協力する権利があり、その費用を負担する義務があった。クライアントは氏族の管轄と規律に従い、氏族の共同墓地に埋葬される権利があった。[ 10 ]
パトロンとクライアントの関係における主要な活動領域の一つは裁判所であったが、クリエンテラ自体は法的な契約ではなく、ローマ時代初期から法律によって支えられていた。[ 11 ]義務を履行する圧力は主に道徳的なものであり、先祖伝来の慣習と、パトロン側の誠実さとクライアント側の忠誠心という資質に基づいていた。 [ 12 ]パトロン関係は独立したものではなく、ネットワークであった。パトロン自身がより高い地位や権力を持つ人物に義務を負っている場合もあったからである。クライアントは複数のパトロンを持つこともあり、その利害が衝突することもあった。ローマのファミリア（「家族」、より広義には「世帯」）が社会の構成要素であった一方で、相互に絡み合ったパトロン関係のネットワークは非常に複雑な社会的絆を生み出した。[ 13 ]
互恵倫理は、パトロン・クライアント制度において重要な役割を果たした。パトロンからクライアントへ、またクライアントからパトロンへ与えられた恩恵は互いに相殺されるのではなく、恩恵とそれに対する恩恵の授受は、パトロンとクライアント間の個人的な関係を象徴するものであった。その結果、恩恵を返す行為は、恩恵を返す必要性からというよりも、むしろ感謝の気持ちから行われた。[ 14 ]
ギリシャの歴史家ディオニュシオスとプルタルコスは、庇護関係の規制はロムルスの初期の関心事の一つであったと考えていた。そのため、それはローマ建国にまで遡ると考えられていた。[ 10 ]最も初期の時代には、貴族が庇護者として仕えていた。パトリキウス（貴族）とパトロヌスは、この意味ではラテン語のパテル（父）と関連しており、ローマ社会の家父長制的な性質を象徴的に示している。他の社会にも同様の制度は存在するが、パトロヌス・クリエンスの関係は、ローマの政治と共和政ローマにおけるファミリアの感覚に「特に相性が良かった」。[ 15 ]重要な人物は、クライアントの数によってその威信やディグニタスを示した。 [ 16 ]
奴隷が解放されると、元の所有者がその奴隷の後援者となった。解放奴隷（リベルトゥス）は後援者に対して社会的義務を負い、後援者が選挙に出馬する際には選挙運動を支援したり、依頼された仕事や用事をこなしたり、奴隷時代に始まった性的関係を継続したりすることがあった。その見返りとして、後援者は奴隷に一定の物質的な安定を保証することが期待された。奴隷が困窮したり、不当な訴訟に巻き込まれたりすることは、後援者の評判を落とし、威信を損なうことになった。
共和政末期には、複雑な後援関係は社会的な圧力によって変化し、パトロヌス、クリエンス、パトロキニウムといった用語は、政治的な友情や同盟関係を含む「友情」を意味するアミキティアや、家族間の相互的な「客人と主人」の関係であるホスピティウムよりも限定的な意味で使われるようになった。[ 17 ]パトロキニウムやクリエンテラ、アミキティア、ホスピティウムは、その利益と義務が重複するため、区別するのが難しい場合がある。 [ 18 ]伝統的なクリエンテラは、紀元前2世紀に社会制度としての重要性を失い始めた。[ 19 ]ファーガス・ミラーは、それがしばしば考えられているほどローマの選挙における支配的な力であったかどうか疑問視している。[ 20 ]
共和制から帝国への進化の過程で、パトロンの多様性が最も顕著に現れた。あらゆる権力を持つパトロンは、顧客と資源の支配を通じて自らの権力を拡大しようとした。パトロン制度は、政治的布告に基づく場合、コミュニティのパトロンとなる個人による恩恵に基づく場合、あるいはコミュニティが正式にパトロンを採用する場合など、コミュニティ全体にますます広がっていった。[ 21 ]
両者は互いに期待を抱いていた。コミュニティは外部勢力からの保護を期待し、後援者は必要に応じて政治活動や人員などの面で忠実な支持者を期待していた。個人の潜在的な政治力の表れを探る際には、その人物の顧客との関係の程度が考慮されることが多かった。[ 21 ]
帝政末期の庇護は共和政の庇護とは異なっていた。庇護者は個々の顧客を徴税人やその他の公的義務から守った。その見返りに、顧客は庇護者に金銭やサービスを提供した。顧客の中には、土地の所有権を庇護者に譲渡する者さえいた。皇帝はこの種の庇護を効果的に阻止することができなかった。[ 22 ]クリエンテラの重要性は、古代末期の社会秩序とともに変化した。10世紀までに、クリエンテラは主君の意志を執行する準備のできた武装した家臣の一団を意味するようになった。貴族のファミリアまたは「家臣団」を構成する従者とは別に、軍事的な役割を担う若い男性は、文書ではヴァヴァソルと呼ばれることがあった。
カエサルやアウグストゥスなど、影響力のあるローマ人は、征服した地域でクライアントとパトロンの関係を築きました。これは、カエサルとガリアのアエドゥイ族との関係に見られます。カエサルは、かつてアエドゥイ族のクライアントであった他のガリア部族に対するアエドゥイ族の影響力を取り戻すことができました。その後、カエサルはアエドゥイ族から何度かパトロンとしての役割を果たすよう求められ、ローマの多くの人々からアエドゥイ族のパトロンと見なされるようになりました。[ 21 ]
アウグストゥスは征服の過程で帝国のあらゆる場所に植民地を建設し、その影響力を帝国の最果てまで拡大した。また、食料や金銭の施し、後援した新たな植民地への兵士の定住など、ローマ全体に対して多くの善行を行い、多くの人々が彼に恩義を感じた。[ 6 ]これらの例を通して、アウグストゥスは権力への野望にふさわしい後援の形態を変え、利己的な利益よりもローマ社会に利益をもたらす行為を奨励した。[ 21 ]稀ではあったが、女性が後援者になることも可能だった。[ 23 ]
庇護とその多様な形態は、当事者間の個人的な関係によって結びついた最小限の行政形態を可能にし、共和政末期には庇護が統治のモデルとして機能した。[ 21 ] [ 24 ]征服者や海外の総督は、庇護者として共同体全体と個人的な関係を築き、その関係は家族の義務として永続することもあった。[ 25 ]その一例が、クラウディウス・マルケッルスがシラクサとシチリアを征服した際に、マルケッル家がシチリア人を庇護したことである。[ 26 ]
ポンペイウス・ストラボンがトランスパダネスで行ったように、自治体や地方の家族に権利や市民権を拡大することは、政治的目的のために顧客数を増やす一つの方法であった。[ 27 ]この形の庇護は、共和政崩壊後に唯一の支配者となったアウグストゥスが帝国全体の庇護者としてのイメージを培った新たな役割に貢献した。
コレギアやソダリタテスといった様々な専門職団体やその他の組織は、パトロヌスやパテル・パトラトゥスといった法定称号を寄付者に授与した。
時系列順に：
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