アクシャラ

アクシャラ（サンスクリット語：अक्षर、ローマ字表記： akṣara、文字通り「不滅、不滅、固定、不変」）は、サンスクリット語の伝統的な文法やインド哲学のヴェーダーンタ学派で使用される用語です。

この用語は、अ, a-「ない」とक्षर्, kṣar-「溶けてなくなる、滅びる」に由来しています。この用語の使用における統一的な側面は、ヒンドゥー教の伝統における言語の神秘的な見方、またはshabda、特に音節を言語と真実の両方の不変の（または「原子」の）実体の一種とみなす概念であり、最も顕著なのは神秘的な音節Aum で、 ekākṣara（すなわちeka-akṣara ）という名前が付けられており、「唯一の不滅のもの」と「単一の音節」の両方として翻訳できます。

文法の伝統

アクシャラはブラーフミー文字の書記記号の単位である。アクシャラは音節に似た書き言葉の単位で、音節とマトラ、つまり韻律標識の尺度の知識を必要とする。書き言葉では、典型的には CV、CVV、CCV、CCVV、CCCV、CCCVV、V、VV を表し、ここで「C」は子音、「V」は母音、「VV」は長母音を表す。これは通常、音頭、音頭と核、核のみを表す音節下表現であり、音節のコーダ部分は単語の次のアクシャラに入る。^[1]

その性質は音韻的媒介、すなわち非語彙的読解戦略に有利であり、それは「視覚分析システム」から「アクサラ認識システム」へ進み、「アクサラ音変換システム」と「音韻アセンブリシステム」を経て、最後に「応答バッファー」で音読されるという段階に解釈される可能性がある。^{[説明が必要]}^{[疑わしい–議論]}^[2]

ヴェーダーンタ

シクシャとサンスクリット文法の基本的な指導の一部として、言葉の実体の中で、アクサラとブラフマンは両方とも特別な形式の儀式の言葉を指すため、特に重要であると説明されています。ブラフマナとウパニシャッドでは、両方とも絶対を意味します。アクサラは神聖な言葉「オーム」の一部であり、独特で強められた力と尊厳を持っています。ウパニシャッドでは、凝縮され強められた形で、存在するすべてのものの超越的な原理を意味します。その重要性は、話し言葉の本質的で萌芽的な核である「音節」としての役割に由来しています。^[3]

ブリハダラニヤカ・ウパニシャッド

ブリハダラニヤカ・ウパニシャッドの第 8 ブラフマナは、不滅の概念 (アクシャラ) に焦点を当てています。詩 3.8.8-9 では、アクシャラが特定の性質を持っていることが説明されています。アクシャラは物理的でも微細でもなく、大きさや長さなどの物理的特徴や、血液や脂肪などの物理的特徴によって定義されるものではありません。アクシャラは影、暗闇、空気、空間を超えて存在し、味、匂い、視覚、聴覚などの感覚体験には影響されません。言葉、心、エネルギー、呼吸、形などの属性はありません。アクシャラは測定不能であり、内部または外部の要素なしに存在し、消費者でも消費されるものでもありません。アクシャラは宇宙を支配し、太陽、月、地球、空、時間、川、人間の行動、神や祖先の儀式の供物への依存など、存在のさまざまな側面に影響を与えます。^[4]^[5]詩 3.8.10 では、この不滅を理解することの重要性を強調しています。^[5]

ガルギよ、この不滅を知らずして、この世で何千年も供物を捧げ、犠牲を捧げ、苦行をしても、すべては無駄になってしまう。ガルギよ、この不滅を知らずにこの世を去る人は哀れだ。
— ブリハダラニヤカウパニシャッド、第 3 章、ブラフマナム 8 章、讃美歌 10 章

マンドゥカ・ウパニシャッド

マンドゥカ・ウパニシャッドは、オームという記号を3つの異なるモーラに分割し、モーラのない4番目の部分を追加して、モーラのない部分だけが究極的には現実であり、意識の「覚醒」、「夢」、および「睡眠」状態を表す他の3つは現実ではないことを指示しています。オームのモーラのない部分は、形而上学の第4次元であるアートマンに対応しています。^[6]

ムンダカ・ウパニシャッド

ムンダカ・ウパニシャッドの詩節1.1.3-7では、アクサラは高次の知識の文脈で論じられています。低次の知識（アパラ・ヴィディヤ）には、4つのヴェーダ、音声学、文法、語源、韻律、占星術、犠牲と儀式に関する知識が含まれます。^[7]高次の知識（パラ・ヴィディヤ）は、不滅のもの（アクサラ、ブラフマン）を理解するための手段です。^[8]

しかし、より高次の知識とは、不滅のもの（アクサラム）を知るためのものである。
— ムンダカ・ウパニシャッド、1.1.5

マドヴァナンダは、アタルヴァヴェーダに属するブラフモパニシャッドの注釈の中で、ムンダカ・ウパニシャッドI.7とII.1-2によれば、アクサラという用語は顕現原理の側面におけるブラフマンを意味すると説明しています。ピッパラーダは、この顕現するブラフマンは、捨てるべき身体の犠牲の糸の代わりに身に着けるべき糸（スートラマ）であると示唆しています。^[9]

バガヴァッド・ギーター

アクサラとはどこにでも存在する者を意味し、シヴァとヴィシュヌの名、またブラフマンの名を表し、文字通りには不滅、不滅を意味します。ヴェーダに詳述されているすべての儀式と火の供物は永続的ではありません。対照的に、オームという用語は永遠に残り、すべての創造物の主である神の象徴であるアクサラと呼ばれています。これはブラフマン（バガヴァッド・ギーターVIII.3）の記述的同義語であり、ブラフマンはアクサラから生まれたと言われています（バガヴァッド・ギーターIII.15）。^[10]

ヴァッラバのオーム観に関しては、アクサラ自体は不滅であり、サットとチットを授かった魂として現れるが、アナンダとしては現れないと言われている。^[11]ヴァッラバにとって、アナンダは神の最初の顕現であり、絶対的な同一性と自我の実現であるのに対し、神の第二の顕現はアクサラであり、すべての決定が生じる非人格的な根拠である。なぜなら、アクサラは、それ以前に存在しているがそこから生じるすべての有限形態の基質であるためであり、それ自体は充足性を欠く中間形態である。^[12]

15.16と15.17の詩節では、プルショタムはクシャルとアクシャルを超える存在として説明されています。世界にはクシャルとアクシャルという2種類の存在があります。マヤに縛られているものはすべてクシャルであり、マヤを永遠に超えて不変であるものはアクシャルです。至高の存在はクシャルとアクシャルとは異なります。彼はパラマートマンと呼ばれます。^[13]

参考文献

^ Joshi, R. Malatesha; McBride, Catherine (2019-06-11). アクシャラ正書法のリテラシーハンドブック。Springer。p. 46。ISBN 978-3-030-05977-4。
^ミスラ（2009年9月）。 インドの心理学第1巻。ピアソン教育インド。p.125。ISBN 9788131717448。
^ Arij A.Roest Crollius (1974)。経験における言葉。グレゴリアン聖書ワークショップ。pp. 183–5。ISBN 9788876524752。
^ Paul Deussen (1905). Sixty Upanisads Of The Veda -part- Ist. p. 463.
^ ab サンスクリット語と英語の対訳テキストによる初期ウパニシャッド。91 ページ。
^ ラマチャンドラ・ダッタトゥリヤ・ラナデ（1968年）。ウパニシャッド哲学の建設的調査。ムンバイ：Bharatiya Vidya Bhavan。p.246。
^ ロバート・アーネスト・ヒューム（1921年）。『13の主要ウパニシャッド』。ユニバーサルデジタルライブラリ。オックスフォード大学出版局。
^ Paul Deussen (1905)。『ヴェーダの60のウパニシャッド -第1部-』p.572。
^ スワミ・マドヴァナンダ。マイナー・ウパニシャッド。アドヴァイタ・アシュラマ。p . 11。2018年7月27日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2013年2月17日閲覧。
^ ガンガ・ラム・ガーグ (1992).ヒンドゥー世界百科事典:Ak-Aq.コンセプト出版社。 308–9ページ。ISBN 9788170223757。
^ Veeraswamy Krishnaraj (2002). バガヴァッド・ギーター:翻訳と解説. iUniverse. p. 387. ISBN 9780595226788。
^ ヴェーダーンタの統合：ヨハン神父の理論。ピーター・ラング。2006年。246ページ。ISBN 9783039107087。
^ パラムタットヴァダス、サードゥー;パラムタットヴァダス（2017）。スワミナラヤン派のヒンドゥー神学への入門書。ニューヨーク：ケンブリッジ大学出版局。 p. 168.ISBN 978-1-107-15867-2。

[1] Joshi, R. Malatesha; McBride, Catherine (2019-06-11). アクシャラ正書法のリテラシーハンドブック。Springer。p. 46。ISBN 978-3-030-05977-4。

[2] ^ミスラ（2009年9月）。 インドの心理学第1巻。ピアソン教育インド。p.125。ISBN 9788131717448。

[:0-3] Arij A.Roest Crollius (1974)。経験における言葉。グレゴリアン聖書ワークショップ。pp. 183–5。ISBN 9788876524752。

[4] Paul Deussen (1905). Sixty Upanisads Of The Veda -part- Ist. p. 463.

[:1-5] サンスクリット語と英語の対訳テキストによる初期ウパニシャッド。91 ページ。

[6] ラマチャンドラ・ダッタトゥリヤ・ラナデ（1968年）。ウパニシャッド哲学の建設的調査。ムンバイ：Bharatiya Vidya Bhavan。p.246。

[roberthume21-7] ロバート・アーネスト・ヒューム（1921年）。『13の主要ウパニシャッド』。ユニバーサルデジタルライブラリ。オックスフォード大学出版局。

[8] Paul Deussen (1905)。『ヴェーダの60のウパニシャッド -第1部-』p.572。

[9] スワミ・マドヴァナンダ。マイナー・ウパニシャッド。アドヴァイタ・アシュラマ。p . 11。2018年7月27日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2013年2月17日閲覧。

[10] ガンガ・ラム・ガーグ (1992).ヒンドゥー世界百科事典:Ak-Aq.コンセプト出版社。 308–9ページ。ISBN 9788170223757。

[11] Veeraswamy Krishnaraj (2002). バガヴァッド・ギーター:翻訳と解説. iUniverse. p. 387. ISBN 9780595226788。

[12] ヴェーダーンタの統合：ヨハン神父の理論。ピーター・ラング。2006年。246ページ。ISBN 9783039107087。

[13] パラムタットヴァダス、サードゥー;パラムタットヴァダス（2017）。スワミナラヤン派のヒンドゥー神学への入門書。ニューヨーク：ケンブリッジ大学出版局。 p. 168.ISBN 978-1-107-15867-2。