プルシャ

プルシャ（サンスクリット語： पुरुष、インド古典語： Puruṣa ）は、その意味がヴェーダとウパニシャッドの時代に発展した複雑な概念^{[1]です。出典と歴史的タイムラインに応じて、}宇宙的存在または自己、意識、普遍原理を意味します^{。 [2] [1] [3]}

初期のヴェーダでは、プルシャは神々の犠牲によってすべての生命が創造された宇宙的存在でした。^[4]これはヴェーダで論じられた多くの創造神話の1つです。ウパニシャッドでは、プルシャの概念は、永遠で、破壊できず、形がなく、遍在する自己、精神、普遍原理の抽象的な本質を指します。^[4]

サーンキヤ哲学では、プルシャは複数の不動の宇宙原理、純粋な意識であり、何にも執着せず関係がなく、「非活動的、不変、永遠、純粋」です。^[5] プルシャがプラクリティ（物質）と結合すると生命が生まれます。

カシミール・シャイヴァ教では、プルシャは時間（カーラ）、欲望（ラーガ）、制限（ニヤティ）、知識（ヴィディヤ） 、分離（カーラ）の5つの鞘に包まれており、多くの個々の自己（ジーヴァートマン）として制限されている普遍的な自己（パラマートマン）です。^[6]

プルシャの定義についてはヒンズー教の流派間で合意が得られておらず、各流派や個人が独自の結論に達することに委ねられています。たとえば、カピラという別の古代ヒンズー哲学者の作とされるカピラスリーサンヴァダなどの多くの有神論的伝統の経典では、最初はサーンキヤ・ヨーガの流派と似た方法でプルシャを説明していますが、次にブッディ（知性）を第2のプルシャ、アハンカラ（自我主義）を第3のプルシャとして説明しています。ヒンズー教内のこのような多元性と思想の多様性^[7]は、プルシャという用語が多様な意味を持つ複雑な用語であることを意味しています。

自然の生命の原因、場、原理は、ヒンドゥー哲学ではプルシャと呼ばれます。ヒンドゥー教では、プルシャは宇宙の魂、つまり、あらゆる場所、あらゆるもの、すべての人に常に存在する普遍的な精神であるとされています。プルシャは、永遠で、破壊できず、形がなく、遍在する普遍的な原理です。自然の法則や原理の形をとったプルシャは、変化、進化、原因、結果を規制、誘導、指示するためにバックグラウンドで機能します。^[3]ヒンドゥー教の存在概念では、プルシャは物質に命を吹き込み、すべての意識の源であり、 ^[1]すべての生命体、すべての人類、そして自己の本質に一体感を生み出すものです。ヒンドゥー教によると、宇宙が静的ではなく動的で進化しているのは、プルシャのためです。 ^[8]

ヴェーダ時代、プルシャの概念は宇宙の創造を説く神話のテーマの一つであった。^[a] リグ・ヴェーダでは、プルシャは神々の犠牲となり、その犠牲によって人間を含むすべての生命体が創造される存在として描写されている。^[4]

リグヴェーダでは、「プルシャはこれまでのすべてであり、これから存在するすべてである」 भव्यम्।)。^[9]

リグ・ヴェーダの第10巻の第90番目の賛歌であるプルシャ・スークタでは、ヴァルナはプルシャ神の体のさまざまな部分から創造された人間として描かれている。このプルシャ・スークタの詩節は議論を呼んでおり、マックス・ミュラーなど多くの学者は、ヴェーダへの改ざんであり、中世または近代に挿入されたものだと考えている。^{[10] [11]}プルシャ の概念を含むヴェーダの他のすべての主要な概念とは異なり、^[12] 4つのヴァルナはどのヴェーダでも他のどこにも言及されておらず、この詩節はインドのさまざまな地域で発見されたいくつかの写本印刷物では欠落している。

その注目すべき賛美歌（プルシャ・スークタ）は、言語、韻律、スタイルにおいて、関連する他の祈りとはまったく異なります。明らかにより現代的な調子で、サンスクリット語が洗練されてから作曲されたに違いありません。

— ヘンリー・トーマス・コールブルック、^[13]

たとえば、第 10 巻 (プルシャ スークタ) の第 90 讃歌は、その性格と言葉遣いの両面で現代的であることにほとんど疑いの余地はありません。(...) この讃歌は、春のヴァサンタ、夏のグリシュマ、秋のサラドの順に 3 つの季節について述べており、リグ ヴェーダの中で 4 つのカーストが列挙されている唯一の箇所です。この讃歌が現代の言葉で書かれたという証拠も同様に強力です。たとえば、暑い季節を表すグリシュマという名前は、リグ ヴェーダの他の讃歌には登場しません。また、ヴァサンタもヴェーダ詩人の最も古い語彙には含まれていません。

— マックス・ミュラー、^[14]

プルシャ・スークタは、リグ・ヴェーダに後から挿入されたものです。(...) プルシャの分割とヴァルナの起源に関する質問の形の詩は、元の詩の不正な修正です。

— バーバサーヘブ・アンベードカル、^[15]

プルシャの抽象的な概念は、さまざまなウパニシャッドで広く議論されており、パラマートマンやブラフマン（ブラフミンと混同しないように）と互換的に言及されています。^[1]ウパニシャッドとその後のヒンドゥー哲学のテキストでは、プルシャの概念はヴェーダのプルシャの定義から離れ、もはや人、宇宙人、または実体ではなくなりました。代わりに、この概念はより複雑な抽象概念に花開きました。^[16]

このプルシャは壮麗で肉体を持たず、外にも内にもあり、生まれず、生命の息も心もなく、至高の元素よりも高位である。彼から生命の息と心が生まれる。彼はすべての生き物の魂である。

— ムンドゥカ・ウパニシャッド（クラウス・クロスターメア訳）^[17]

ウパニシャッドでは、プルシャの概念は、永遠で、破壊されず、形がなく、遍在する自己、精神、普遍原理の抽象的な本質を指します。^[4]プルシャの概念は、ウパニシャッドではプラクリティの概念で説明されています。これらの古代サンスクリット語のテキストでは、宇宙は知覚可能な物質的現実と、知覚できない非物質的な自然の法則と原理の組み合わせとして想定されています。^{[3] [8]}物質的現実（またはプラクリティ）とは、変化した、変化する可能性があり、原因と結果の影響を受けるすべてのものです。プルシャは不変で原因のない普遍原理ですが、どこにでも存在し、プラクリティが常に変化し、変容し、超越する理由であり、原因と結果がある理由です。 ^[8]

アタルヴァヴェーダに属するアートマ・ウパニシャッドのリシ・アンギラスは、プルシャ（身体の住人）は3つあると説明しています。生まれて死ぬバヒヤトマン（外側のアートマン）、ジーヴァが関わる粗大なものから微細なものまであらゆる物質的現象を包含するアンタラートマン（内側のアートマン）、そして遍在し、考えもせず、言葉もつかず、行動もサンスカーラもないパラマートマンです。^[18]

ヒンズー教哲学の一派であるサーンキヤ学派は、ニヤーヤ学派の論理やミーマーンサー学派の伝統とは対照的に、理性を正しい知識の源泉とみなしており、ヨガ哲学も、すべての経験と宇宙を説明する相互作用をする2つの究極の現実、すなわちプルシャ（精神）とプラクリティ（物質）があると述べている。^{[3] [19]}宇宙は、知覚できる物質的現実と、知覚できない非物質的な自然の法則と原理の組み合わせとして構想されている。物質的現実、つまりプラクリティとは、変化したすべてのもの、変化する可能性があり、原因と結果の対象となるものである。普遍原理、つまりプルシャは、不変（アクサラ）^[1]であり、原因のないものである。

プルシャは超越的な自己、あるいは純粋な意識である。それは絶対的、独立的、自由、知覚不能、他の手段では知ることができない、心や感覚による経験を超え、言葉や説明を超えたものである。それは純粋で「非帰属意識」のままである。プルシャは生み出されることも生み出さないこともない。アドヴァイタ・ヴェーダーンタやプルヴァ・ミーマーンサーとは異なり、サーンキヤはプルシャの複数性を信じていると考えられている。^[20]

ヨガ哲学では、各個人のプルシャに加えて、すべての煩悩やカルマから自由なイシュヴァラと呼ばれる特別なプルシャが存在するとされています。 ^[21]

サーンキヤ学派とヨーガ学派はともに、モクシャ（解放、自己実現）への道にはプルシャの実現が含まれると考えています。^[22]

プラーナでは、「バガヴァタ・プラーナとマハーバーラタは、ヴィシュヌをプルシャ・スークタの祈りで説明されている究極のプルシャとして大胆に宣言している」のに対し、シヴァはシヴァ・プラーナ で究極のプルシャ（宇宙の男性）として説明されている。^[23]インド学者の W・ノーマン・ブラウンによると、「プルシャ・スークタの詩は間違いなくヴィシュヌへの言及であり、彼は3つのステップを通じて遍在する（つまり、あらゆる方向に広がる）存在である」。^[23]

バガヴァタ・プラーナは、ヴィシュヌと同一視されるプルシャの体から4つのヴァルナが生まれたことを説明しています。^[24]

クル族の指導者よ！プルシャの口からブラフマン（ヴェーダ）が生まれ、ブラフマナ階級は口（頭）から出る音節のようでした。したがって、ブラフマナ・ヴァルナはヴァルナの中でも第一人者となりました。

彼の腕からは保護の力と、その誓い、すなわち世界を保護する義務に従うクシャトリヤ階級が発散しました。プルシャ（ヴィシュヌ神）から生まれたこの階級は、棘（悪人の形）によって引き起こされる傷（つまり、怪我やトラブル）から人々の階級を守ります。

遍在する主の太腿から、大衆の生活を支える農業などの職業が生​​まれました。同じ身体の部分から生まれたヴァイシャ階級は、人々の生活を支えるために貿易や農業を行っています。

主の足元から、宗教の達成のために奉仕するために生まれました。かつて、シュードラ階級はハリが喜ぶ奉仕のために生まれました。

—  『バーガヴァタ プラーナ』、第 3 巻、第 6 章

バガヴァッド・ギーターでは、プルシャはいくつかの例で至高の存在を指すために使用されています。

至高の存在（プルシャ）であるパルタは、一心に献身することで到達できます。生き物は彼の中に宿り、彼はこの世界全体に浸透しています。

—  『バガヴァッド・ギーター』第 8 章 22 節^[25]

アルジュナは第10章12節、第11章18節、第11章38節など、いくつかの節でクリシュナをプルシャと呼んでいます。 ^[26]

あなたは至高のブラフマンであり、至高の住処であり、至高の浄化者です。あなたは永遠の神聖なプルシャであり、生まれることなく遍在する原初の神です。

—  『バガヴァッド・ギーター』第 10 章 12 節^[27]

第15章16節でクリシュナは2種類のプルシャ、すなわちクシャラ（滅びる）とアクシャラ（滅びない）について言及している。第17節では、クリシュナは自らを「最高のプルシャ」（パラマートマン）であり、クシャラとアクシャラの両方よりも優れているとしている。^[28]

ブラフマ・スートラ1.2.13 は、目に見えるプルシャについて説明しているチャンドグヤ・ウパニシャッド 4.15.1 を参照しています。

教師はこう言った。「目に映る人は真我です。それは不滅で恐れを知らないものです。それはブラフマンです。だから、澄ましバター​​や水を目に入れると、目尻に流れ込むのです」^[29]

— チャンドグヤ・ウパニシャッド 4.15.1

ブラフマ・スートラ 1.2.13 では、この人物が最高の自己であるブラフマンであると明確に述べられています。

（その人は）その目の中に存在する（最高の自己である）適合性のためである。^[30]

— ブラフマー・スートラ 1.2.13

Wikiquoteにプルシャに関連する引用句があります。