財産（哲学）

論理学と哲学(特に形而上学)において、プロパティとはオブジェクトの特性のことです。赤いオブジェクトは赤いというプロパティを持っていると言われています。プロパティは、それ自体がオブジェクトの形式であり、他のプロパティを持つことができると考えられます。ただし、プロパティはインスタンス化される場合があり、多くの場合、複数のオブジェクトでインスタンス化される可能性があるという点で、個々のオブジェクトとは異なります。プロパティは、外延性の概念を持たない点で論理的/数学的なクラスの概念と異なり、プロパティはそれを持つオブジェクトとは別個であると見なされる点で、哲学的なクラスの概念とも異なります。異なる個々のエンティティ (または個物) が、ある意味で同じプロパティのいくつかを持つことができる理由を理解することが、普遍性の問題の基礎となります。

プロパティとは、オブジェクトに帰属可能なエンティティのクラスのメンバーです。プロパティに似た用語には、述語可能、属性、品質、機能、特性、タイプ、例示可能、述語、内包エンティティなどがあります。^[1]

一般的に言えば、あるオブジェクトが特性を例示する、例示する、担う、持つ、または所有するとは、その特性がオブジェクトについて真に述語化できる場合である。特性を有するオブジェクトの集合は、特性の拡張と呼ばれる。特性は、それを有するオブジェクトを特徴付ける、またはそれに内在すると言われる。^[1]アレクシウス・マイノングの信奉者は、2種類の述語の存在を主張する。存在するオブジェクトは特性を例示するが、存在しないオブジェクトは、実際に所有されている特性を例示する、満たす、内在的に含む、またはそれと共存すると言われ、オブジェクトにのみ帰属する特性をコード化する、によって決定される、関連付けられる、または構成されると言われる。たとえば、ペガサスは単なる神話上の存在であるため、ペガサスは馬であるという特性をコード化するが、ペガサスはギリシャ神話の登場人物であるという特性も例示している。^[2]エドワード・ジョナサン・ロウは、インスタンス化、特徴づけ、例示を3つの異なる述語として扱っていました。 ^[1]

広く解釈すると、特性の例には、赤さ、2つであるという特性、^[3]存在しないという特性、^[4]ソクラテスと同一であるという特性、^[1]机であるという特性、^[1]特性であるという特性、^[1]丸くて四角いという特性、^[1]異質であるという特性などがある。哲学者の中には存在を特性として扱うことを拒否する者もおり、ピーター・ファン・インワゲンはラッセルのパラドックスやグレリング・ネルソンのパラドックスなどのパラドックスを避けるために特定の「特性」の存在を否定すべきだと示唆したが、そのような動きは依然として議論の余地がある。^[1]

現代の分析哲学では、性質の基本的な性質についていくつかの議論があります。これらの議論は、次のような質問を中心に展開されます。性質は普遍的なものか個別的なものか? 性質は実在するものか? それらはカテゴリ的なものか傾向的なものか? 性質は物理的なものか精神的なものか?

少なくともプラトン以来、多くの哲学者は、性質を普遍的なもの、つまりさまざまなオブジェクトによって具体化できるものとみなしてきました。この見解に反対する哲学者は、性質を個別的なもの、つまり比喩とみなしています。^[1]

特性についての実在論者は、特性は真正で心から独立した存在であると主張する。^{[1]これを説明する方法の 1 つは、}普遍性として知られる正確で反復可能なインスタンス化という観点である。もう 1 つの実在論者の立場は、特性は個別物 (比喩) であり、個々のオブジェクトにおける固有のインスタンス化であり、単にさまざまな程度で互いに似ているだけであると主張する。プラトンによって提唱され、バートランド・ラッセルによって支持された超越的実在論は、特性はインスタンス化されていなくても存在すると主張する。 ^[1]アリストテレスとデイヴィッド・マレット・アームストロングによって擁護された内在的実在論は、特性はインスタンス化された場合にのみ存在すると主張する。^[1]

反実在論の立場は、しばしば名目論とも呼ばれ、特性は特定のものに付けられた名前であると主張します。特性自体は存在しません。

性質は、多くの場合、カテゴリカルと傾向性のいずれかに分類されます。^{[5] [6]}カテゴリカルな性質は、何かがどのようなものか、たとえば、それがどのような性質を持っているかに関係します。一方、傾向性の性質は、何かがどのような力を持っているか、実際にそうしていなくても何ができるかに関係します。^[5]たとえば、角砂糖の形はカテゴリカルな性質ですが、水に溶ける傾向は傾向性の性質です。多くの性質について、どのように分類すべきかについてコンセンサスが得られていません。たとえば、色はカテゴリカルな性質か傾向性な性質かなどです。^{[7] [8]}

範疇主義によれば、性向は因果的根拠に還元される。^[9]この見解では、ワイングラスの脆さという性向的性質は、ガラスの微細構造構成の範疇的性質によって説明できるため、ガラスの基本的な特徴ではない。一方、性向主義は、性質は因果的力の集合に過ぎないと主張する。 ^[7]この見解によれば、脆さはガラスの実際の性質（例えば、十分に硬い表面に落とすと粉々になる）を特定する。いくつかの中間の立場が存在する。^[7]同一性見解では、性質は範疇的（質的）かつ性向的であるとする。これらは同じ性質を捉える2つの方法にすぎない。1つのハイブリッド見解では、性質の中には範疇的であり、いくつかは性向的であると主張する。2番目のハイブリッド見解では、性質には範疇的（質的）部分と性向的部分の両方があるが、これらは存在論的には異なる部分であると主張する。

性質二元論は、世界はただ 1 種類の物質(物理的物質) で構成されているが、物理的性質と精神的性質という 2 つの異なる種類の性質が存在するという、心の哲学における立場のカテゴリを表します。言い換えれば、非物理的な精神的性質 (信念、欲求、感情など) が何らかの物理的物質 (つまり脳) に内在するという見解です。

これは物理主義や観念論とは対照的である。物理主義は、精神的性質を含むすべての性質は、最終的には物理的性質に還元されるか、物理的性質に依存すると主張する。^[10]対照的に、形而上学的観念論は、「精神的なもの（心、精神、理性、意志）は、すべての現実の究極の基盤であり、現実を網羅している」と主張する。^[11]

固有プロパティとは、オブジェクトまたは物が、コンテキストを含む他のものから独立して、それ自体で持つプロパティです。外在的（または関係的）プロパティとは、物の他の物との関係に依存するプロパティです。 後者は、そのプロパティの値が別のオブジェクトとの関係を介してオブジェクトに与えられるため、属性と呼ばれることもあります。 たとえば、質量はあらゆる物理的オブジェクトの物理的な固有プロパティですが、重量は、それぞれのオブジェクトが置かれている重力場の強度に応じて変化する外在的プロパティです。 関係的プロパティの別の例としては、人の名前（その人の両親によって与えられた属性）があります。

古典的なアリストテレスの用語では、プロパティ（ギリシャ語：idion、ラテン語：proprium）は、述語の 1 つです。これは、種の本質的ではない性質（偶然のように）ですが、それでもその種のメンバーに特徴的に存在する性質です。たとえば、「笑う能力」は人間の特別な特徴と考えることができます。しかし、「笑い」は、人間という種の本質的な性質ではありません。アリストテレスによる「理性的な動物」の定義では、笑いは必須ではありません。したがって、古典的な枠組みでは、プロパティは、エンティティの継続的な存在に本当に必要ではないが、それでもエンティティが持っている特徴的な性質です。

特性は、決定可能なものと決定可能なものに分類される。決定可能な特性とは、より具体的に表現できるものである。例えば、色は赤や青などに限定できるため、決定可能な特性である。^{[12]決定可能な特性とは、より具体的に表現できないものである。この区別は、}アイデンティティの問題を扱う際に役立つ可能性がある。^[13]

不純な性質とは、純粋な性質とは異なり、定義において特定の実体への参照を含む性質である。^[14]したがって、たとえば、妻であることは純粋な性質であるが、ソクラテスの妻であることは、特定の「ソクラテス」に言及しているため不純な性質である。^[15]純粋と不純の代わりに、質的と非質的という用語が使用されることがある。^[16]不純な性質のほとんどは外在的性質であるが、すべてではない。この区別は、識別不能なものの同一性の原理に関連しており、2 つのものが識別不能である場合、つまりすべての特性を共有している場合、それらは同一であると述べている。^[14]この原理は通常、純粋な性質のみで定義される。その理由は、不純な性質は類似性や識別可能性とは関連がないが、それでもなおそれらを考慮に入れると、原理が自明に真実になるからである。^[14]この区別の別の応用は、たとえば双子地球の思考実験における重複の問題に関する。通常、複製は質的な同一性のみを伴うと考えられていますが、完全な複製であっても、非質的または不純な性質に関しては異なる可能性があります。^[16]

ダニエル・デネットは、愛らしい性質（愛らしさそのものなど）と、観察者によって認識される必要があるものの、知覚可能な対象に潜在的に存在する疑わしい性質（犯罪の容疑など）を区別している。 ^[17]

何かが特性を持っているという存在論的事実は、典型的には、言語では述語を主語に適用することによって表現される。しかし、文法的述語を特性とみなしたり、対応する特性を持っているとみなしたりすると、ラッセルのパラドックスやグレリング・ネルソンのパラドックスなどの特定の困難が生じる。さらに、実際の特性は、多数の真の述語を暗示する可能性がある。たとえば、X が 2 キロを超える特性を持っている場合、「... 1.9 キロを超える」、「... 1.8 キロを超える」などの述語はすべて X について真である。「個体である」や「いくつかの特性を持つ」などの他の述語は、情報価値がないか空虚である。このようないわゆる「ケンブリッジ特性」を正当なものと見なすことには、ある程度抵抗がある。^{[18]これらの特性は、最も広い意味では、}豊富な特性と呼ばれることもある。これらは、「物事の客観的な類似性と因果関係の力に責任を持つ」特性のみを含むスパース特性とは対照的である。 ^[19]

従来の類似性の概念では、特性が類似性の原因であるとされています。つまり、2つのオブジェクトが類似しているのは、共通する特性を持っているからです。共有する特性が多いほど、類似性が高くなります。すべての特性を共有している場合、それらは互いに完全に似ています。^{[20] [21]}この類似性の概念が機能するためには、類似性に関連する特性のみを考慮することが重要です。これは、豊富な特性とは対照的に、スパース特性と呼ばれることもあります。^{[22] [19]}

性質と関係の区別は、最終的にはそれを前提としない言葉ではほとんど説明できない。^[23]

関係は複数の個体に当てはまるか、またはそれらの個体間で共有されます。したがって、「... は ... よりも背が高い」という関係は、2 つの省略記号 (「...」) を占める 2 人の個体「間」に当てはまります。関係は N 項述語で表現できます (N は 1 より大きい)。

関係は関係的性質とは区別されるべきである。例えば、結婚は二人の間の関係であるが、Xと結婚しているということは一人の人間に関係するので、ある人が持つ関係的性質である。^[23]

少なくともいくつかの見かけ上の関係的性質は、単に非関係的（または1位）性質から派生したものである。例えば、「AはBより重い」は関係述語であるが、これは2つの非関係的性質、すなわちAの質量とBの質量から派生したものである。このような関係は、より純粋な内部関係とは対照的に、外部関係と呼ばれる。^[24]一部の哲学者は、すべての関係は外部的であると信じており、外部関係には根本的な存在がないという理由で、関係一般に対する懐疑論に至っている。^[要出典]

• 抽象化
• 自称語
• ブラッドリーの回帰、関連する哲学的問題
• 内部関係の教義
• 創発特性
• グレリング・ネルソンのパラドックス
• 識別不能なものの同一性（または「ライプニッツの法則」）
• 意図
• 反対（意味論）
• 性質（数学）
• ラッセルのパラドックス
• 類似性（哲学）

• ザルタ、エドワード N. (編)。「特性」。スタンフォード哲学百科事典。
• マクブライド、フレイザー。「関係」。ザルタ、エドワード N. (編)。スタンフォード哲学百科事典。