ポントス・ギリシャ人虐殺

アメリカの歴史家ライアン・ジンゲラスは次のように述べている。^{[ 43 ]}アンカラの強制移送の犠牲者の数は依然として不明だが、他の場所からの証拠は、国民党が青年トルコ党の前身と同様に集団処罰と人口政策に傾倒していたことを示唆している。第一次世界大戦と同様に、民間人の大量強制移送は、国民党が自分たちの見通しがいかに不安定だと感じていたかの兆候であった。スイスの歴史家ハンス＝ルーカス・キーザーは次のように書いている。^{[ 44 ]}

こうして、1919年春から、ケマル・パシャは旧統一進歩委員会（CUP）の部隊とともに、ギリシャ人やアルメニア人のライバルに対する国内戦争を再開した。これらのライバルは、第一次世界大戦の戦勝国によって部分的に支援されていたが、戦勝国は小アジアの占領には参加しなかった。小アジアをめぐる戦争は、国民の言葉で言えば、再び救済と独立の戦争であり、1913年に始まったことと一致するものであり、第一次世界大戦の勃発時にタラートの人口学的トルコ化を達成した。1916年から1917年にかけてのタラートのポントス政策を再開したこの戦争は、再び集団的な物理的殲滅を伴い、今回は黒海沿岸のポントス・ルームが対象となった。

イギリスの歴史家マーク・レヴェンは次のように主張した。^{[ 45 ]}

統一進歩委員会（CUP）は、残存する帝国をヨーロッパ型の合理化された均質な国民国家へと変貌させるために、ジェノサイドを実行した。CUPがこのプロセスを開始すると、1918年のドイツの敗北と降伏によってヨーロッパからの直接的な圧力から解放されたケマル主義者たちは、それを完遂し、誰も不可能だと思っていたことを成し遂げた。それは、民族解放のための殲滅戦争を通して、独立と主権を再確立することであった。

彼はトルコ国民運動を次のように描写した。^{[ 46 ]}

オスマン・トルコ国家の絶対的な支配権を奪い取ることができたのは、自らを救世主と称する強硬派の男たち、そしてケマルに代表されるような、何の躊躇もなく大量虐殺を行った者たちだった。

オランダ系トルコ人の歴史家・社会学者ウール・ウミット・ウンギョルによれば：^{[ 47 ]}

1918年に統一進歩委員会（CUP）が解散した後も、他の​​名称で活動を続け、1914年から計画していたアナトリア抵抗運動を組織するためにムスタファ・ケマルを擁立することに成功した。移行過程を経て、CUPの最も勤勉な社会改革者の多くは、ムスタファ・ケマルの共和人民党（RPP）で働くことになった。青年トルコ党のエリートの復活は、ギョカルプ主義イデオロギーの信条に突き動かされた抑圧的な支配の近代独裁政権の樹立につながった 。ケマル主義政権の言説と実践のCUP政権との関連性は、すぐに明らかになった。ケマル主義の人口政策が明確に体系化され、プログラム化されるずっと前から、臨時の予防的追放が問題を防ぐ目的で用いられていた。

アメリカの歴史家ベンジャミン・リーバーマンは、ポントス系ギリシャ人に対するナショナリストの態度を説明し、それをアルメニア人に対するCUPの態度と比較した。^{[ 48 ]}

民族主義者の台頭はトルコ人に希望を与えたが、トルコのギリシャ人を危険にさらした。オスマン帝国のギリシャ人は、ギリシャが参戦する前から第一次世界大戦中に迫害を受けていた。ギリシャがアナトリアで直接戦争に巻き込まれた今、彼らはさらに悪い事態を恐れていた。トルコの民族主義者による過激なトルコ浄化運動である 。ポントス系ギリシャ人の追放を示す最も決定的な証拠は、コンスタンティノープルの連合国委員からのギリシャ人処遇に関する質問に対するトルコ民族主義者の回答から得られた。彼らの説明は、第一次世界大戦中の統一進歩委員会の見解と酷似していた。ポントス系ギリシャ人は、1915年のアルメニア人と同じように、今や裏切り者とみなされていた。しかし、この時点で本格的な民族浄化はそう遠くない未来に迫っていた。トルコ民族主義者は、ポントス系ギリシャ人は自分たちを裏切ったのだから、新しいトルコに彼らの居場所はない、と結論づけた。

要約すると、これら二つの運動にはいくつかの違いはあるものの、少数民族に対する政策という点では非常に似通っていた。そのため、ケマル主義者たちは、トルコ国民の均質な国家を創り出すために、ポントス系ギリシャ人やその他のキリスト教徒少数民族に対する青年トルコ党の民族浄化政策を継続した。^{[ 49 ] [ 4 ]}

おそらくこの理由から、ローザンヌ会議のトルコ代表の一人であるリザ・ヌールは、「我が国における人種、言語、宗教の異なる人々の処遇は、最も 重要な問題である」と書いた。^{[ 50 ]}

サムスンに到着後、ムスタファ・ケマルはトルコ民族主義運動の組織化を開始した。一部の歴史家は、この時期に民族主義勢力がポントス系ギリシャ人コミュニティに対する作戦を強化したと主張している。^{[ 40 ]}

ケマルがサムスンに上陸した直後から、彼の人物像に関するギリシャとトルコの歴史観の間には深刻な矛盾が生じ始める。5月19日はその後、ポントス諸団体によってポントス問題の最終解決日として定められ、ポントス虐殺の犠牲者を追悼する日とされている。一方、トルコの公式歴史観ではこの日は独立戦争の始まりとされており、トルコ政府は5月19日をアタチュルク記念日、青年スポーツの日（トルコ語: Atatürk'ü Anma, Gençlik ve Spor Bayramı ）として祝日と定めている。^{[ 51 ] [ 52 ]}

その戦争の性質（例えば、外国軍の損失とキリスト教徒少数派の民間人の死者数の不均衡）を考慮すると、「トルコ解放戦争」（トルコ語：Turk Kurtuluş Savaşı）という用語は、ギリシャの歴史家だけでなく、一部の現代トルコ史家や西洋史家からも異論を唱えられている。ウール・ウミット・ウンギョルは、「このように、ギリシャ・トルコ戦争とアルメニア・トルコ戦争（1919～1923年）は、本質的には国家形成の過程であり、民族の分離とアナトリアからのオスマン帝国キリスト教徒の排除の継続を表していた。1923年10月29日のトルコ国民国家の宣言は、始まりや終わりというよりは、むしろ間奏曲のようなものだった」と述べている。^{[ 53 ]}アッティラ・トゥイガンは著書『祖国のための虐殺』の中で、「トルコ民族解放戦争が帝国主義に対して行われたという主張は根拠がない。それどころか、タネル・アクチャム教授が指摘しているように、解放戦争は『侵略者に対してではなく、少数民族に対して戦われた』」と述べている。^{[ 54 ]}この用語の好用は、トルコを「帝国主義勢力の犠牲者」として描くことになるため、コリー・グットシュタットによっても批判されている。この出来事の解釈では、少数民族はこれらの勢力によって利用された駒として描かれている。実際には、オスマン帝国は拡張主義的な目的で第一次世界大戦に参戦した。統一進歩委員会（CUP）政府は帝国を中央アジアに拡大しようとしていた。しかし、敗北すると、後継者であるケマル主義者たちは、戦争が実際に攻撃対象となった非イスラム教徒の少数民族に壊滅的な結果をもたらしたにもかかわらず、自分たちを犠牲者として描いた。^{[ 55 ]}

ナショナリストたちは、アナトリアの特定の地域が恒久的に占領され、ギリシャ化されることを懸念していた。特にイオニアがアテネの直接支配下に置かれる可能性があったため、他のオスマン帝国領内のギリシャ人の分離主義を引き起こす恐れがあった。ギリシャ人の反乱によって黒海沿岸にポントス国家が樹立されるのではないかという恐怖は、5月15日のギリシャ軍のスミルナ上陸後に著しく高まった。これが、虐殺の最終段階における主な理由（および正当化）の一つとなった。^{[ 56 ]}

1919年5月下旬、サムスンに到着したばかりのケマルは、休戦協定以降、「40のゲリラ部隊」が「組織的な計画」に基づいてトルコ人を殺害し、「ポントス国家を樹立」しようとしているとコンスタンティノープルに報告した。しかし、現実は全く異なっていた。こうした分離主義の騒ぎは、組織的な反乱行為や反トルコ行動の事例をほとんど生み出さなかった。ポントス地方とアナトリア地方の他の地域に住むオスマン帝国領内のギリシャ人の大多数は、民族主義的な訴えに心を動かされなかった。1919年夏にポントス地方の主要都市を訪れたアメリカの外交官は、「 トレビゾンドの最も影響力があり理性的なギリシャ人の多くは、この（分離主義の）政策を好ましく思っていなかった」と記している。地元のギリシャ正教大司教クリサントノスでさえ、これに反対した。オスマン帝国のギリシャ人が汎ギリシャ主義の国民的メッセージを受け入れることさえためらった理由は、それに基づいて行動することなどなかったにもかかわらず、依然として不明である。それは、十分に発達した政治意識の欠如、あるいは何世紀にもわたるイスラム支配への服従に起因する可能性がある。さらに、アルメニア人に起こったような虐殺への恐怖も、おそらく大きな役割を果たしただろう。人口統計学的要因も重要であり、トルコ人はアナトリア全体と同様にポントスでも多数派であり、ポントスのギリシャ人は、代表者が時折主張することとは関係なく、このことを認識していた。^{[ 57 ]}

1919年の間に、ナショナリストたちは少なくとも24の町や村で約12,000人のポントス系ギリシャ人を虐殺した。^{[ 58 ]}

1920年初頭までに、ケマル主義者の反ギリシャ宣伝は本格化していた。その主な目的は2つあった。ギリシャ人を威嚇し、トルコ人にギリシャ人が敵であると確信させることである。国民党軍将校はサムスン近郊の村々を巡回し、連合国によるコンスタンティノープル占領はキリスト教徒のせいだと非難し、キリスト教徒の絶滅を主張した。ウニエとファツァでは、トルコ人が「自分たちの苦難はすべてキリスト教徒のせいだ」と書かれたプラカードを掲げた。ケマル主義者は、混住都市オルドゥのギリシャ人司教ポリカクポスを逮捕し、アンカラに追放した。トルコ人は連合国艦船が港に停泊している時を除いて、完全武装で町を巡回し、キリスト教徒は家から出ることを恐れた。サムスンでは、国民党は「問題の宗教的側面」を強調し、「聖戦を説く」ことでトルコ国民を扇動した。彼らはギリシャ人がトルコ人女性を辱め、ブルサなどの占領都市のシェイクの聖なる墓を冒涜したと非難した。 GNATの一部のメンバーは、黒海地域からすべてのギリシャ人を追放することを求める法律を提案した。しかし、ケマルはこの時期にはあまり公にされない方法を好んだため、この法律は正式には採択されなかった。^{[ 59 ]}

1920年の夏、ギレスン市長も兼ねていた山賊の首領オスマン・アガは沿岸の村々を略奪した。ギレスン市内では、8月13日の夜、オスマンはキリスト教徒の男性全員を投獄した。その後、キリスト教徒コミュニティが30万トルコリラの身代金を支払うまで、毎晩5、6人のキリスト教徒が連れ出されて射殺された。夫たちが投獄されている間、「女性たちは暴行を受けた」。その後、ギレスンとサムスンの両方からギリシャ人男性数名が内陸部に追放された。^{[ 60 ]}アミソス、パフラ、アルバ地区のギリシャ人町は「完全に消滅した」。トラブゾン周辺の14の村が焼き払われた。トルコ人はすべての村を焼き払い、住民は殺されるか、追い出されて、ほとんどが道路で死んだ。^{[ 61 ]}

大規模なキャンペーンは1920年3月にイズミットで、1920年9月にカッパドキアで始まったが、ポントスではまだ始まっていなかった。しかし、ナショナリストの政策はポントス人の未来についての幻想を打ち砕いた。^{[ 62 ] [ 63 ] [ 64 ]}

青年トルコ党がギリシャ人に対して組織的に行うことを恐れていたことを、トルコ国民運動は機会を得るやいなや実行した。^{[ 65 ]}

迫害は1919年から1920年頃にすでに始まっていたものの、ポントス地方での本格的な作戦は1921年3月に開始された。作戦は主にヌレッディン・パシャ将軍率いる中央軍と、トパル・オスマン率いる非正規軍（チェテス）によって指揮された。ケマル主義者たちは、ポントス地方で反乱が起きており、ギリシャ人がトルコ人を殺害し、ポントス・ギリシャ人がギリシャ軍に加わったと主張した。西側の観察者たちは、進行中または計画中のポントス地方の「反乱」の存在を断固として否定した。1921年夏にギリシャ海軍艦隊が黒海に到着したことも、トルコ船を阻止し、乗客を捕らえ、イネボルを軽度に砲撃したため、国民主義者とその支持者によって口実として挙げられた。これは強制移送を加速させたかもしれないが、数ヶ月前に始まっていた作戦の直接の原因ではなかったことは確かである。かつてイタリア高等弁務官事務所の代表を務めていたロイド・トリエスティーノ伯爵が指摘したように、死傷者を出さなかったイネボル砲撃は「虐殺に対するトルコ側の口実」に過ぎなかった。^{[ 66 ]}

小アジアにおけるギリシャ軍の攻勢の最中、ギリシャ軍が勝利を収めたキュタヒヤ・エスキシェヒルの戦いの直後、ゲルマノス府主教​​はキュタヒヤに到着し、ポントスへ海路で連隊1個を派遣し、現地のパルチザン部隊と共にケマルの後方へ移動させることを提案した。ヴィクトル・ドゥスマニス将軍は「兵士は一人も送らない。特に1か月後にはアンカラにいるのだから」と答えた。^{[ 67 ]}ドゥスマニスの返答により、トルコの歴史家はポントス虐殺の継続と「ギリシャの介入」を直接結びつける機会を失った。

1921年初頭、健康なギリシャ人の大規模な徴兵が再び行われた。彼らは労働大隊に送られる予定だったが、ある宣教師は「実際には」それは「飢え死にするか凍死する」ことを意味していたと記している。また、トルコ当局はギリシャの孤児の年齢を実際よりも高く偽った出生証明書を作成した。こうして、十代の少年たちも労働大隊に徴兵された。^{[ 68 ]}

殲滅作戦は春に始まり、ギリシャの農村共同体に影響を与えた。黒海のドゥズジェ（クルツユ）カザの村々では、多くの高齢者が生きたまま焼かれた。アラカム、バフラ、チャルシャンバ周辺の村々も、ハヴザやヴィシルコプルなどの内陸部と同様に攻撃された。トルコ人はアメリカ人の目撃者を避けるために細心の注意を払った。そのため宣教師たちは地域の宣教センターであるサムスンに閉じ込められた。しかし、生存者たちは町にたどり着き、自分たちの体験を語った。アメリカ海軍将校は、この作戦は「軍の厳重な管理下」にあり、「おそらくアンカラの高官によって指揮され」、少なくとも部分的には兵士によって実行されたと報告した。目撃者は、バフラ近郊の村々が「放火、銃撃、殺害、絞首刑、射殺」に直面したと詳細に語った。村々は「廃墟の山と化した」。^{[ 69 ]}

夏までに作戦は町々にまで拡大した。バフラでは、地元のギリシャ人エリートが夕食に招かれ、そこで全員虐殺された。その後、トルコ人は若いギリシャ人男性を集めて虐殺した。6月5日、バフラはトルコ軍と準軍事組織に包囲され、男性に降伏を要求された。一部の男性は身を隠した。その後、トルコ人は家々を捜索して略奪し、女性を凌辱した。男性は護送隊に護送されて連行された。バフラの7人の司祭は斧で斬殺され、他の男性の運命も良くなかった。最初の護送隊は近くのブレズリ村に向かい、そこで捕らえられていた全員が殺された。ニコラス・ジョルダノグロンは、斧や銃剣で惨殺されるよりは銃殺されるために300トルコリラを支払った。2番目の護送隊の500人の男性は、セラメリクの教会で生きたまま焼かれた。 3番目の隊列からさらに680人がカヴジェソンの教会で殺害された。約1,300人のギリシャ人（最後の2つの隊列）が8月15日か16日にカヴァク渓谷で殺害された。アンカラ政府は、カヴァクの男たちは「ギリシャの集団」によるトルコ人への攻撃の後に戦闘で死亡したと主張した。8月31日、バフラから約6,000人のギリシャ人女性と子供が追放され、9月19日にはさらに2,500人が追放された。残ることを許されたギリシャ人は、賄賂を支払った病弱な人々だけだった。アメリカのグループがシヴァス近郊で4,000人のバフラの女性と子供の行列に遭遇した。彼らの顔は疲れ果て、衣服はまばらで、多くは靴を履いておらず、食べ物もないようだった。約70人の高齢の男性も同行していた。^{[ 70 ] [ 71 ]}

8月初旬、バフラのムタサリフはアメリカ海軍士官に、「アンゴラによって、女性や子供を含む残りのギリシャ人全員の追放が命じられた」と伝えた。その命令に続いて、ヌレッディン・パシャから別の命令が出され、彼は地元の総督に「与えられた命令を速やかに実行しなければ、すぐにムタサリフの地位を失うことになる」と指示した。ポントス 港を定期的に訪れていたアメリカ士官は、成人男性の追放は「戦争の避けられない結果」として理解できるが、「貧しい女性や無力な子供たちを…そのような残酷で非人道的な方法で扱うことは …文明に対する許されない罪である」と書いている。^{[ 72 ]}

近くのチャルシャンバでは、キリスト教徒の女性たちが集められ、そのほとんどが死の行進に送られたが、最も魅力的な18人の女性は誘拐され、「オスマン・アガの部隊の娯楽のために拘束された」。ギリシャ人の観察者の報告によると、オスマンはテルサカン川の近くで追放された人々を虐殺した。数日後、誘拐された女性たちはカヴザの町の家で生きたまま焼かれた。^{[ 73 ]}

バフラ周辺の他の地域では、強制移送は一貫して虐殺を伴っていた。シュルメリでは、300人が家々に集められ、生きたまま焼かれた。ベイ・アランを含む10の村は迫害者に金を払った。しかし、その村の男性の一部はその後強制移送され、残りは山に逃げ込んだ。1922年2月、フェティの指揮の下、トルコ軍はバフラの奥地を掃討し、山に隠れていた人々を捕らえるか殺害した。概して、バフラ周辺では、強制移送されたギリシャ人の90%が死亡した。^{[ 73 ]}

8月までに、オルドゥ地域の男性は全員追放された。^{[ 73 ]}

ポントスの中心地サムスンも主要な標的の一つであった（サムスン追放を参照）。1921年の春の初めには、宣教師が目撃した通りで夜間に殺人がいくつか発生した。^{[ 74 ]}春の終わりには、トパル・オスマンとその盗賊団が、市周辺のギリシャ人居住地を略奪し焼き払い、ギリシャ人の民間人を殺害した。^{[ 75 ]} 5月28日、200人のギリシャ人男性がサムスンから、おそらくディヤルバクルに送られた。^{[ 74 ]}しかし、バフラと同様に、主な虐殺と追放は夏に発生した。6月16日、アンカラの国民党政府は16歳から50歳までのすべてのギリシャ人男性の追放を承認し、警察は彼らを一斉検挙し始めた。^{[ 74 ] [ 76 ]}この追放はヌレッディン・パシャによって実行された。^{[ 76 ]}サムスンにいたアメリカ近東救援隊の職員は、追放された全員が「死地に送られている」と判断した。彼らはまた、トルコの非正規兵が市内の路上で殺人を犯しても処罰されないことに気づいた。6月19日、アメリカ軍将校は、約2,000人の男性が内陸部に連行され、中には家族連れもいたと報告した。7月中旬、サムスンとその周辺に残っていたギリシャ人たちは、女性と子供も3日以内に退去しなければならないと知らされた。「ギリシャ人街の至る所で、女性と子供が泣き叫んでいるのが聞こえる…彼らは自分たちが死地に送られることを知っていた。警察は、出発前にすべての貴重品をギリシャ正教会に預けるよう指示した」とアメリカ海軍将校は報告した。^{[ 77 ]}その結果、サムスンのNER孤児院は、この地域から来たギリシャ人の子供で溢れかえった。^{[ 78 ]}ある宣教師は後にこう回想している。「私たちの家は貧しい女性たちに囲まれ、彼女たちは戸を叩き、子供たちを差し出し、女性たちを救えないなら子供たちも引き取ってほしいと懇願した。彼女たちは私たちの首に腕を回し、私たちは人生でこれほど無力感を感じたことはなかった」。^{[ 79 ] [ 80 ]}追放された人々のほとんどはアマシャとシヴァスを経由してハルプートへ、そしてそこからディヤルバクル、ビトリスへと行進させられた。 、そしてヴァン。^{[ 81 ]}

6月に命じられた強制移送の結果、約21,000人がサムスンから強制的に追放された。^{[ 76 ]} 1921年9月初旬、近隣のギリシャの村からサムスンに一時的に避難していた女性と子供1,500人が追放された。^{[ 82 ]} 1921年11月中旬、冬の到来による寒さを恐れて山に避難していた女性と子供700人がサムスンに戻ってきた。トルコ当局は躊躇なく彼らを一斉に追放した。少なくとも一部の追放を阻止しようとする近東救援隊長の反応は、地元のトルコ知事によって無視された。^{[ 83 ]}

サムスン周辺の村々もギリシャ人を追い出した。ある報告書はトルコ人の「行き過ぎた行為」を「言葉では言い表せないほど野蛮」と表現した。逃亡した難民によると、男性が追放された村々は包囲され、兵士によって銃撃され、火が放たれ、逃げようとした女性や子供は炎の中に押し戻された 。トルコ人はギリシャ人女性にアメリカ人の助けを求めるようにと嘲笑した。近くの2つの町、シノプとゲルゼ では、1921年9月と10月にトルコ人が「 9歳から12歳までの（はぐれた）キリスト教徒の子供全員」を捕らえて追放した。 ^{[ 80 ]}サムスン沖に駐留していたUSSフォックスの艦長は、周辺のギリシャの村約100が破壊され、住民が殺され、司祭が磔刑に処されたと報告した。^{[ 84 ]}

地元のギリシャ人生存者は、1921年にギレスン村の村長だったトパル・オスマンとその部下たちが銃と斧で武装して村を襲撃した時のことを回想している。「彼らは村の真ん中に人々を集め、子供たちを隔離し、服を剥ぎ取って井戸に投げ込んだ。そしてその上に石を投げつけた。井戸はうなり声をあげた。彼らは教会、学校、納屋に老人たちを詰め込み、火を放った。」^{[ 85 ]}

12月、ある宣教師はサムスンのギリシャ人を死に追いやった当局に対する自身の感情を「納屋に詰め込まれ、男も女も子供も生きたまま焼かれた」と要約した。彼は責任者を知っていると主張した。「この悪魔のような虐殺を実行した将校たちは、何度も私の家にお茶を飲みに来て、トルコ人が残酷だという話はすべて嘘だと私に言っていた」と彼は説明した。「しかも、彼らがこの新たな残虐行為を企てていた時にだ」。^{[ 80 ]}

しかし、その夏、ポントス地方で最も悪名高い虐殺は、黒海沿岸のすぐ南にあるメルジフォンで起こった。この町にはギリシャ人、アルメニア人、トルコ人が混在しており、第一次世界大戦中に活動を中断していたアメリカ人宣教師団も戻ってきていた。宣教師たちは病院を運営し、多くはアナトリア大学で働いていた。アナトリア大学自体も学生と教職員が混在する多様な構成だった。メルジフォンの虐殺が広く知られるようになったのは、主に国際的な宣教師ネットワークのおかげだ。トパル・オスマンとその一味は町に入り込み、4日間にわたる虐殺で1,000人から1,500人のギリシャ人とアルメニア人を殺害した。虐殺前、メルジフォンには2,000人から2,500人のキリスト教徒が住んでいた。男性はほぼ全員殺害され、女性と子供も数人犠牲になった。その後、残ったギリシャ人は追放された。この事件は、アメリカ人宣教師ガートルード・アンソニーに「1915年の青年トルコ委員会の計画は、 今や権力を握っているトルコ人によって放棄されていない… アジア・トルコのキリスト教徒は滅びる運命にある」と確信させるのに十分だった。民族主義者たちは当初、虐殺を否定し、「メルジフーンの住民が虐殺され散り散りになったというのは正確ではない」と、民族主義外務大臣のユスフ・ケマルは発表した。それは「伝説」だった。その後、決定的な証拠が浮上すると、民族主義者たちは方針転換し、「軍隊が単に統制を失っただけだ」と主張した。あるいは、彼らはまた、軍隊ではなく山賊のせいだと主張した。

その後まもなく、オスマンとその盗賊団はティレボルとギレスンの地域に移動し、そこで多くのギリシャ人を殺害し、その他を追放した後、最も美しい女性たちを自分と部下のために連れ去った。彼の活動により、トパル・オスマンはアンカラのトルコ報道機関によって「国民的英雄」として描かれた。その後、彼はアンカラで盛大な歓迎を受け、6,000人の指揮官に任命された。アメリカ人宣教師によると、彼の肖像画は国民党の切手に描かれたという。^{[ 86 ] [ 87 ] [ 88 ]}

1922年にサムスン地域を訪れたソ連の外交官セミョーン・アラロフは後に次のように書いている。^{[ 89 ]}

今やトルコのこの豊かで人口密度の高い地域は、想像を絶する破壊に見舞われた。サムスン、シノプ、アマシアの各サンジャクに住んでいたギリシャ人住民のうち、山岳地帯をさまようわずかな集団だけが生き残った。ラズ人の指導者オスマン・アガは、その残虐行為で特に悪名高くなった。彼は野蛮な軍勢を率いて、火と剣で地域全体を蹂躙した。

この行動に対しては、地元ムスリムの間で反対意見もあった。しかし、ケマル政権の権威主義的な性質ゆえに、何も変えることはできなかった。例えば、ギリシャ人の女性と子供がサムスンから追放されることになったとき、トルコの有力者70人がケマルに電報を送り、女性と子供を虐殺することは自分たちの宗教に反すると訴えた。反対者たちは、代わりにギリシャへ追放することを提案した。ケマルは、ギリシャ人がトルコ人に対して行った残虐行為を強調し、サムスンのギリシャ人の追放を「慈悲深い行為」と表現して応じた。当局はその後、反対者たちを「不忠」の罪で告発すると脅した。彼らは引き下がり、追放に反対するさらなる行動は取らないと約束した。^{[ 90 ]}

2人の目撃者の証言によると、1921年8月、トラブゾンの当局はすべての成人ギリシャ人男性に対し、要塞建設のための有給労働に身を投じるよう命じた。500人以上がこれに応じたが、彼らは即座に投獄され、家は略奪された。その後、男性たちは50人ずつのグループに分けられて内陸部に送られ、「パン一切れも与えられずに」7日間行進させられた。ある夜、彼らは10人ずつのグループに分けられて連れ去られ、射殺された。^{[ 91 ]}

同時に、ケマル主義者たちはギリシャの知識人、実業家、聖職者を粛清していた（アマシャ裁判を参照）。サムスンの府主教プラトンは1921年9月に処刑された。トルコ人は彼の金歯を抜いた。オルドゥでは190人の著名なギリシャ人が絞首刑に処されたと伝えられている。トカットでは10人が処刑された。サムスンでは79人が死刑を宣告された。あるケースでは、父と息子にどちらが先に処刑されるかを決める選択肢が与えられたと伝えられている。コンスタンティノープルのギリシャ正教総主教庁によると、アラカム、バフラ、およびその周辺地域の7人の司祭がゴズキョイの市場で磔刑に処された。別の司祭がトペジクで磔刑に処されたと伝えられている。民族主義者たちはキリスト教の聖職者を特に残忍に扱った。多くが殺害され、その他は追放または投獄された。^{[ 92 ]}

1922年の春の初め、ナショナリストたちはギリシャ問題をできるだけ早く完全に解決することを目的としてキャンペーンを再開した。ランボルドが2月に述べたように、「アナトリアとコンスタンティノープルの多くの人々は、歴史はこれほど多くの異質な要素から構成される古いオスマン帝国が消滅することを意図していたと考えていた。ナショナリストたちはこの事実を受け入れた。旧オスマン帝国の悪しき伝統を否定する新しいトルコが出現した」。しかし、実行犯たちはあまり露骨になりたくなかった。彼らはさまざまな矛盾した措置を講じ、意図について矛盾した声明を発表し、少なくとも一時的に西側の観察者たちを何が起こっているのか混乱させた。時にはキリスト教徒は留まるか、町に戻るか、特定の町内で移転するように命じられた。しかし、ほとんどの場合、人々は追放されるか虐殺された。^{[ 92 ]}

1922年4月、 USSフォックスの艦長ウィリアム・リーヒーは、4月10日か11日にサムスンからさらに1,300人のギリシャ人が追放されたと報告した。そのほとんどは女性と子供だったが、老人も数人いた。^{[ 83 ] [ 93 ]}また、山岳地帯から最近到着したギリシャ人女性と子供1,462人が4月15日に内陸に追放された。目撃者によると「追放は静かで秩序正しく行われた」が、トルコ人将校の妻は後に、ギリシャ人が「カヴァク近くの丘陵地帯に行進させられ、殺害された」と報告した。マムレット・ウル・アジズでは、多くのキリスト教徒が改宗を強いられた。^{[ 94 ]}

トパル・オスマンとその部隊はオルドゥへ移動した。そこには男性はほとんど残っていなかったが、女性と子供は大勢いた。彼らは群衆の中から何人かの女性と少女を選んだ。それから兵士たちは他のギリシャ人全員を2つの建物に押し込み、火を放った。選ばれた女性たちはその夜に強姦され、翌日虐殺された。オスマンの部隊は近くの9つの村でも同じことをした。^{[ 95 ]}

5月までに、ランボルドは「北部の港湾都市から南東部の地域に至るまで、小アジアのあらゆる場所で新たな暴挙が始まっている」と報告した。ハルプート駐在の近東救援局長マーク・ウォードは、トルコ人が連合国との和平合意が成立する前に「この活動のペースを加速させている」と説明した。「トルコ人は少数民族を排除するための計画を着々と進めているようだ」。トルコ人はサムスンとトラブゾンからギリシャ人をアマシアに集め、トカットとシヴァスを経由してカイセリまで行進させ、その後再び引き返させ、最終的にハルプートを経由して東へ送る。このようにして、多くの追放者が道中で苦難と寒さのために命を落とす。トルコ人は難民を実際に殺害したわけではないと言うかもしれないが、かつてトルコ人がコンスタンティノープルで犬を島に上陸させて飢えと渇きで死なせることで駆除した方法と比較できるだろう。ランボルドによれば、トルコ当局者はウォーズに対し、「1915年にトルコ人は虐殺をきれいにやり遂げなかった …次回はトルコ人は徹底的に仕事をするよう注意するだろう」と述べたという。^{[ 96 ]}

トラブゾンとその周辺地域は、新たな強制移送の標的となった。1921年には、地元有力者の抗議により、同地域での強制移送計画は一時停止されていた。ある時、トラブゾンのトルコ人たちは、11歳から14歳のキリスト教徒の少年数百人を「汚い地下牢」に閉じ込め、そこからジェヴィズリク近郊の「収容所」へ送ろうとしていた。しかし、ジェヴィズリクの有力なトルコ人たちが、収容所での「前代未聞の非人道性」に抗議するためトラブゾンにやって来た。彼らは「殴打され、追い払われた」が、トラブゾンの市長は「少年たちを守る」ためにできる限りのことをしたと言われており、ヴァリ（地方長官）も「 虐殺と迫害に反対した」と伝えられている。しかし、ランボルドによれば、彼は最終的に「無力」だった。「彼の前任者は残虐行為を止めようとしたが、解任された」。 1922年5月初旬までに、ランボルドは「15歳以上のギリシャ人男性全員」が「国外追放されている」と記した。あるアメリカ人は、数日おきに50人ずつのグループで国外追放されていると証言した。入手可能な文書では名前が明かされていない人物から、ランボルドは「ギリシャ人男性全員がいなくなるまで、これは続くだろう」と告げられたという。^{[ 96 ]}

イギリス軍のA・ローリンソン中佐はトルコ人に同情的だったが、捕虜としてトレビゾンドに送られた際、「これまでギリシャ人によって集中的に耕作されてきた海岸山脈とその肥沃な谷は、今やどこも人影がなく、村々は放棄されている」のを目にした。彼は、ギリシャ人捕虜の一団が、ほとんどがすでに死亡していたアルメニア人強制労働者の代わりに内陸部へ行進していくのを目撃した。1922年5月までに、クリスチャン・サイエンス・モニターのハーバート・アダムズ・ギボンズは、トレビゾンドからギリシャ人男性がほぼ完全にいなくなっていることを発見した。2年前にはトレビゾンドに2万5千人のギリシャ人がいたと推定している。「今日、80歳から14歳までの男性人口は、6人の司祭と10人の民間人である」^{[ 97 ]}

6月14日、2人のギリシャ人女性がトレビゾンドのNER職員宿舎を訪れ、食料を乞うた。彼女たちは、完全にギリシャ人ばかりのリヴァディア村の出身だった。住民のほとんど、男性全員（老人3人だけが残っていた）は、4か月前にチェヴィズリクに強制移送されていた。その郊外で、この2人の女性は、17人の男性が斬首され、「15歳から18歳の少女4人が不道徳な目的で将校に連れ去られ」、その後「処刑された」のを目撃した。さらに、「9歳、10歳、12歳の子供3人が殺された」のも目撃した。残された村人たちは飢えていた。「この村に残っている女性たちは、食べるものが全くない。持っていた食料と植えるための種は兵士に奪われてしまった」。^{[ 98 ]}トレビゾンド州の他の村でも状況は似ていた。男性が強制移送された後、女性と子供たちは飢饉に苦しみ、多くが亡くなった。^{[ 98 ] [ 99 ]}

1922年6月までに、アメリカ人宣教師たちはポントス地方から、すべての村が無人になっていると報告した。^{[ 42 ]}

ポントスの町や村の状況はひどくなったが、資料によると、ほとんどの死者は強制移送中の道路で発生した。ある宣教師が述べたように、トルコ人は第一次世界大戦中にアルメニア人に対して行ったのと同じ結果をギリシャ人にも望んでいたが、「剣の仕事を飢餓と寒さに任せていた」。^{[ 100 ]}

ほとんどの輸送隊は女性、子供、老人で構成されていた。成人男性の大半は出発時に虐殺されるか、労働大隊に送られており、アラブキルの救援活動家によると、「ゆっくりとした飢餓は彼らを絶滅させるためのもう一つの方法だった」という。^{[ 101 ]}

アラロフの回想録より：^{[ 102 ]}

フルンゼは同行していたアスケリ（トルコ兵）たちから離れ、激しい憤りを露わにして、道端に横たわる多くのギリシャ人の残虐な殺害された遺体――老人、子供、女性――を見たと語った。「殺された子供は54人いた」と彼は不安そうに言った。「ギリシャ人は反乱や戦争の場所から追い出され、道端で殺されるか、あるいは疲労と飢えで倒れ、そのまま放置される。恐ろしい光景だ！もし行くなら、馬に乗って、時々周りを見渡せば、この恐ろしい惨状を目にするだろう。私のこの大きな憤りをムスタファ・ケマルに隠さないでほしい。」

推定7万人のポントスからの追放者がシヴァスだけで通過し、女性と子供たちは「飢え、寒さ、病気、ほとんど裸で、害虫にまみれていた」。護送隊を目撃した宣教師のセダ・フェルプスによれば、毎週約1,000人から2,000人のキリスト教徒が到着したが、その状態は「人間とは似ても似つかない」ものだった。フェルプスはバフラ出身の女性と話をし、その女性は「運ばれていた子供たちが皆凍死しそうだった」ため、自分の2人の子供に雪に覆われた山道を歩かせたと語った。あるイギリスの外交官は、当初「トルコの状況を理解していた」宣教師たちが最終的には「恐怖に陥った」と述べた。「フェルプス女史は、1921年の秋にアンゴラを出発した際、 ムスタファ・ケマル政権がトルコの再生をもたらすと確信していたことを認めた。シヴァスに到着すると、彼女はすぐに幻滅した」。^{[ 103 ]}

フェルプスは1922年5月にシヴァスを出発し、アメリカ合衆国に向かった。ポントスからの強制移送が始まってから1年後のこの時期でさえ、シヴァスからほど近い場所で、彼女が乗っていた車は、約200人の女性と子供たちが連れて行かれるのを目撃した。それから間もなく、フェルプスが乗っていた車が故障した。翌日修理隊が到着した時、200人のうち14人が道路脇で死亡していると報告した。^{[ 104 ]}

1921年の夏、アメリカ人宣教師のエセル・トンプソンはサムスンからハルプートへ内陸部へ向かう許可を得て、その長い旅で、以前に強制的に送り出された人々に何が起こっているのかを自ら目にすることができた。「私たちは灼熱の太陽の下、アナトリアを横断し、サムスンや他の黒海沿岸の港町の住民の老人の集団が、トルコ憲兵隊に追われてどこへ向かっているのかもわからないまま歩いているのを何度も通り過ぎた。過酷な旅の途中で倒れた人々の死体が道端に横たわっていた。ハゲタカが肉の一部を食い尽くしていたため、ほとんどの場合、骨だけが残っていた。」^{[ 105 ]} 9月初旬までにトンプソンはハルプートに到着し、そこで「飢えに苦しむ、哀れな人間の残骸でいっぱいの街」を目にした。 「これらの人々は草でスープを作ろうとしており、それを助けるために羊の耳を手に入れることができたときは幸運だと考えていた …トルコ人はサムスンからの500マイルの旅の間、彼らに食料を一切与えなかった」。生き残ったのは、警備兵に賄賂を渡して食料をもらうだけの金を持っていた者だけだった。「金のない者は道端で死んだ。多くの場所で、灼熱の太陽と暑さで喉が渇いていたが、金を払わなければ水を与えてもらえなかった」。^{[ 106 ]}

一般的に、警備隊は輸送隊に食料も水も提供しなかった。NERの職員は食料、衣類、水を供給することを禁じられることが多かったが、そのような禁止がない場合もあった。トルコ当局は輸送隊が町で休息することを許可したり、家族が輸送隊を離れて一部の場所に無期限に滞在することを許可したりすることもあった（通常は料金を支払った）。しかし、ほとんどの場所では、当局はすぐに追放者を道路に戻した。^{[ 107 ]}

ハルプートで1年間働いたエセル・トンプソンはこう述べている。「猛吹雪が吹き荒れ、視界を遮るほどの雪が降る、最も厳しい冬の天候は、トルコ人がギリシャ人を追い払うために好んで選んだ時期だった。何千人もの人々が雪の中で命を落とした。ハルプートからビトリスへの道は遺体で埋め尽くされていた。」ハルプートのアメリカ人救援責任者は、何度かトルコ当局に、道中で母親が亡くなったギリシャ人の子供をアメリカ人が孤児院に引き取ることを許可してほしいと懇願した。これらの要請は拒否されたが、ある時、ハルプートのNERは古いドイツ人宣教師の建物を与えられ、数人のギリシャ人の子供を受け入れることが許された。宣教師たちは1週間分の食料を配給し、子供たちに服を与えた。「しかし、ほんの数日で建物は空っぽになった」とエセル・トンプソンは報告している。「トルコ人が子供たちを山の向こうに追い払ったのだ。」^{[ 104 ]}

ハルプットの別の観察者、おそらく宣教師のルース・パーメリー博士は、到着した女性と子供たちは「ほとんど裸で、時には膝まで雪に覆われ、麻袋をかぶっているだけだった」と述べている。彼らは「吹雪の中」追放され、道路では「馬車が死体を踏まないようにジグザグに進まなければならないこともあった」。^{[ 106 ]}

サムスンからハルプートに向かう途中のアメリカ人救援活動家エディット・ウッドは次のように記している。^{[ 108 ]}

道端や野原には至る所に遺体が横たわっていた。マラティヤからサムスンまでのギリシャ軍に希望はなく、最も幸運だったのは、進軍の途中で命を落とした者たちだった。

しかし、飢餓と寒さが剣を完全に置き換えることはなかった。すでに述べたように、カヴァク渓谷とその周辺では虐殺があった。また、サムスンからの第三の護送隊に同行していた追放された人物は、隊列が山を下っている最中に憲兵によって660人が殺害されたと記している。彼は死んだふりをして生き延び、その後山に逃げ込んだ。^{[ 91 ]}

1921年8月から1922年2月にかけての輸送隊に関する最も詳細かつ包括的な記述は、ハルプート地域に駐在していたNERの宣教師、F・D・ヨウェル少佐とマーク・ウォード博士によるものである。1922年3月にトルコ当局によって追放された後、彼らは調査結果をジャクソンとブリストルに提出した。コンスタンティノープルの英国高等弁務官事務所は、この2人の宣教師の報告書を「アンゴラ政府によるアナトリアのギリシャ人住民を根絶しようとする意図的な試み」を強調するものと評した。ヨウェルとウォードは、とりわけ当局がNERの活動に課した厳しい制限について記述している。ケマル主義者が政権を握る前は、ハルプート当局は「友好的」でNERを支援していた。しかし、「国民党が支配権を握って以来 …1915年と1916年にアルメニア人の追放と虐殺に関与した地元の政治家たちが徐々に権力を取り戻してきた」とウォードは記している。彼は、イスラム聖職者を含む、より教育を受けたイスラム教徒の多くが、政府によるNERの扱いに反対していると指摘した。^{[ 109 ]}

ヨウェルとウォードは、1921年初夏にシヴァスを通過した3万人のギリシャ人追放者のうち、5000人がハルプートに到着する前に死亡し、さらに5000人が護送隊から逃げ出したと報告した。ハルプートに到着した2万人のうち、2000人がそこで死亡し、3000人が州内に散らばった。残りの1万5000人はディヤルバクルへと歩みを進めた。このうち、3000人が途中で死亡し、1000人がディヤルバクルで死亡、2000人がディヤルバクルに留まり、残りの9000人がビトリスに送られた。彼らに何が起こったかは不明である。しかし、「追放者たちは皆、自分たちが死ぬためにそこに送られていることを知っている。トルコ当局者も皆それを知っている」と宣教師たちは報告した。 「トルコ当局は、ギリシャ人全員を死なせるつもりだったと率直に述べており、彼らの行動すべて、つまり食料や衣類を一切供給しなかったこと、NERによる救援に強く反対したこと、ルートや天候などを選択したこと、不健康な場所に集結させたこと、そして最後に、目的地としてほぼ完全に破壊され、産業もなく、山奥に位置するビトリスを意図的に選んだことなどは、この発言を完全に裏付けているように思われる。」^{[ 110 ]}