ポジュル族

ポジュル

赤ちゃんと水の入ったバケツ、木の束を抱えた妊婦は、南スーダンでの紛争中の女性の苦しみを物語っている。
人口の多い地域
南スーダン
言語
ポジュル
宗教
キリスト教、伝統的
関連民族
他のナイル川流域の人々 、特に他のカロ族の人々

ポジュル (またはポジュル人) ^[1]は、南スーダンのエクアトリア地域、白ナイル渓谷のサバンナ地帯に住む部族です。彼らはナイロト族であり、バーリ、ムンダリ、カクワ、クク、ニャンワラ、そしてバンナ、ハメル、ムルシ、カラ、ダサネチ、アルボア、ニャンガトムなどのエチオピアのオモ渓谷のカロ族も含まれるカロ族の一部です。オモ・カロ族として。^[2]

ポジュルは、ニョリ、モルサック、ワンドゥルバ、ムカヤ、ゴダック、ロボラ、モジェ、ムルスク、ピリサ、マラリ、マンカロ、サディム、ジョミ、ニゴ、コモジョク、リンベ、ムンドゥ、ジェベレ、マランガ、ドニ、ゴコニ、ボリといった小さな氏族に分化する。 、モイタ、コジャン、リギ、ソーカ、ヨンドル、ミジブラ、ワンデ、ウジ、ニャインガ、クウェレサク、ムンドゥ、ドンゴロ、ルムロ、ソーカ、ジャマラ、グボトロ、ヤリベ、モルサック、ゲリム、ウォルング、ロンガット、モルニャン、ボリ、ゴロム、ムガ、ギワヤ、ポクラ、リンベ、ゴキリ、ミューリング、ウォルング、ロウィニャ、モジュマラット、クペラ、その他多数 もっと。

ポジュルの人口の大部分は、ムカヤ・パヤム、ケニ・パヤム、クペラ・パヤム、ライニャ・パヤム、ムンドゥ・パヤムなど、中央エクアトリア州のライニャ県に住んでいます。ポジュルはジュバ郡やイエイ郡、南スーダンのさまざまな地域にも生息しています。ポジュル族はライニャからカグワダ、ムカヤまでの地域にも居住しています。ポジュルの中心部は、ムンドゥから 20 マイル、ムカヤから 19 マイル、ワンドゥルバ^[3] 21 マイル、ベレカ^[4] 15 マイル、ライニャから 9 マイル、カグワダから 35 マイルのケニ パヤムになります。

ポジュルという名前はいくつかの由来から来ています。ポジュル語は、単語の発音方法、例えば他のバーリ語話者の挨拶の仕方や、各グループがジュバからライニャまでの道沿いやライニャからベレカやウォンドゥルバまでの道沿いなどで交流する方法などから、他のバーリ語話者と区別することができます。

ポジュルの地は、ポジュル語で「カレ/カレヤ」とも呼ばれる川として、さまざまなコミュニティや氏族に存在するさまざまな資源が豊富にある恵まれた場所です。その中には、(ウージ地のリワディ、ウージ地のキジュ、ギワヤのスビ)が含まれます。土地、ウージランドのボロン、マリランドのジュルトゥール、モギリランドのムセル川、ウージランドのギボロン川、ムリンランドのディモット川、パジャ川モギリの地、ヤリベの地とムンドゥの地の間にあるコミ川、ルムロのリラ川、リンベの地にあるコヤ川、クペラの地にあるロク・ニエデ川、ボリの地にあるクンバジテ川、ボリの地にあるテンゲレポ川、ボリ地方にあるロピジョジョ川、リムロ地方にあるリレ川など、ポジュル族の土地は地元で「」と呼ばれる山々にも恵まれています。ポジュル語（メレ/メレヤ）には、ギワヤの地にあるケミル山、モギリの地にあるムンゴヨ山、モギリの地にあるヨガ山、クウェレサックの地にあるゴリヤヤン山、クウェレサックの地にあるクニロ山、ウジの地にあるロゴ山が含まれます。クウェレサックの地にあるロズリヤ山、ギワヤの地にあるロズリヤ山、ボリの地にあるボンギレ山、ゴキリの地にあるゴキリ山、コロベ山など、他にもたくさんの山があります。沼地、森林、谷など、他にもたくさんの資源があります。

中央エクアトリアの環境は典型的には熱帯です。雨が少なく乾燥する時期もあります。近隣の部族は、東はバリ族、北はニャングワラ族、南はカクワ族、西はムンドゥ族、北西はアヴカヤ族です。

ポジュル族は他のカロ族と同様にクトゥク・ナ・ポジュル語を話しますが、カロ族の中のポジュル族との違いを際立たせる特別な方言の違いがあります。このバーリ語には、人々の日常の活動や伝統に関連したいくつかの明確なバリエーションがあり、それらは経験から時間をかけて進化してきました。

ポジュル族の起源や、バーリ族およびバーリ語を話す他の民族との関係については、ほとんど知られていない。

「トポサの 伝統史」^[5]によると、ポジュル族の分派であるバリ語を話す人々は、カポエタ地域のキデポ渓谷に起源を持つと考えられています。しかし、これらのバリ語を話す人々は、ウガンダのマシンディ港から移住したと考えられているトポサ族によってカポエタから追い出され、南と西に移動しました。強い戦士であるトポサ族は、バリ語を話すグループを襲撃して戦い、少女、少年、女性、家畜を奪いました。

したがって、言語学と口承の伝統を利用して、ポジュル族のコミュニティのルーツをたどると、カポエタのバリ族の祖先にたどり着きました。したがって、現在のポジュル族は、血縁関係を通じて共通のバリ族の祖先の純粋な子孫です。現在のトポサ族は、ポジュル族の起源であるキデポ渓谷に住んでいます。統計的には、21 世紀のポジュル族の人口は 86,000 人を超えています (2004 年の推定)。

かつて、ポジュル族は、略奪を繰り返すアザンデ族の軍隊に対抗するために、ムル族、ムンドゥ族と珍しい同盟を結びました。これにより、アザンデ族の主力が分断され、マカラカ族の形成につながりました。

バリ族の共通の祖先はジュル・ロ・ジュルロンと呼ばれていました。カポエタ地域からバリ族が分散した原因としては、次のようないくつかの要因が考えられます。

• カポエタの部族戦争
• 干ばつのため、人々は水、食料、牛の牧草地、農業用の広大な土地を求めて移動した。
• 人口爆発

この共通のジュル・ロ・ジュルロンの祖先は、その部族全員とともにナイル川を下り、白ナイル川の東岸に沿って定住しました。ここから、おそらくより広い土地を求める圧力により、2 度目の分散が起こりました。ここから、ポジュル族は主要なバリ族からの独立を宣言し、離脱してナイル川を西に渡り、現在の地理的ゾーンに近いグンビリまで旅を続けたと考えられています。

グンビリ地域では、権力闘争や十分な農地の不足が原因で、ポジュル族の 3 度目または最終的な分散が起こったと考えられます。その後、ポジュル族は現在の地理的な場所に定住しました。これは、ヨーロッパ人のアフリカ分割以前のことでした。

カポエタに起源を持つポジュル族の起源の前史は、トポサ族、バリ族、ポジュル族の言語学と口承史の研究における類似点によって説明されます。これら 3 つのグループの言語には、類似した単語があります。

南スーダン内戦のほとんどの間、戦闘は大上ナイル地方に集中していた。2016年のジュバでの衝突の後、戦闘は主に以前は安全だったエクアトリア地方に移り、 SPLM-IO軍の大半はそこに避難した。^{[7]報告によると、両陣営はディンカ族と、歴史的にディンカ族と対立してきたエクアトリア地方の数十の民族（}バリ族を含むカロ族など）との間の民族的境界線上で民間人を標的にしている。^{[8]目撃者によると、ディンカ族の兵士は、マシャールを支持しているという理由で別のカロ族である}カクワ族全員を殺すと村人を脅し、ポジュル族を殺害する一方でディンカ語を話せる者を見つけた者は助けたという。^[9]国連の調査では、強姦が民族浄化の手段として使用されていると述べられており^[10]、国連のジェノサイド防止特別顧問アダマ・ディエン氏はイェイの戦闘地域を訪問した後、ジェノサイドについて警告した。^[11]

ポジュル族の経済は主に農業です。ポジュル族の大半は混合農業、つまりキャッサバ、モロコシ、トウモロコシ、シムシム、落花生、小麦、サツマイモ、キャベツ、豆、タマネギ、トマト、オクラなどを主作物とする 自給農業を営む農民です。ポジュル族は、ツェツェバエの蔓延により牛の飼育が非常に困難になるため、適切な地域でヤギ、羊、少数の豚、鶏、アヒル、牛を飼育しています。

ロカ・プランテーション・チーク林はアフリカ最大のチーク林である。ポジュル 地域内の植林保護区はカワレ、リジョ、ロカ・ウェスト、ヌニにある。^[12]

ポジュルによる植え付けと土地の準備にはさまざまな季節があり、4月と5月は土地の準備、7月と8月は植え付け、11月は収穫です^[13]

ポジュル族の経済は、主に自給自足の生産に依存しています。ポジュル族のコミュニティの毎日の食糧需要を満たすことを目的とした経済です。活動は、畜産業への依存から作物生産への全面的な依存まで多岐にわたります。ポジュル族は、地元の最も基本的な道具と人間の労働を組み合わせて使用​​します。この原始的な生産方式は、常にポジュル族の生活を支配してきました。

ポジュル族は主食作物と換金作物の両方を栽培しています。主食作物は消費用で、キャッサバ (バンダ) 、トウモロコシ (バヤ)、モロコシ ( ジェリ )、シムシム (コニュン) 、豆 (ジャンジャル )、ササゲ(ロプトゥ)、ハトマメ (ブルクスク)、落花生 (プル) などがあります。換金作物には、タバコ、綿、コーヒー、木材などがあります。ポジュル族の人々は野生の果物も食用として収穫しており、ポジュル語でピート ( タマリン )、マラット、ケンディル、ロムディ、カサラム、ングルベなどと呼ばれています。また、地元の木の種子から最高の食用油を採取しており、これはポジュル語でクムロやコニュンと呼ばれ、揚げた後にさまざまな処理を経ます。

ポジュル族は農具に精通していません。彼らは地元の鍛冶屋が鉄くずを使って作った地元の農具を使用しています。地元の鍛冶屋は、鍬 (コール)、鎌(メゲレス)、斧 (バラタ)、矢 (ゴア)、槍 (ロウ)、ナイフ (ウェール) などの農具を生産しています。

ポジュルの土地の動物の富には、ヤギ（イディド）、羊（カベロック）、鶏（ソコロク）、牛（キソク）が含まれます。これらは食用、結婚、持参金として、また動物の換金作物として飼育され、ポジュルのお金を稼ぎ、地元で生産されていない他の商品やサービスを購入できるようにします。

ポジュル族の慣習「モレ」は、5人から10人、あるいはそれ以上の人々が集まり、1日か2日で隣人や親戚のために畑を開墾する一種の集団農業です。ここでは、これらの人々のためにヤギが屠殺され、ビールが醸造されます。この農業システムは有利です。わずか1日かそこらで数ヘクタールの土地を開墾できます。また、 「ルコニン」という慣習もあり、2人以上の人々が交代で農場で働くことに同意します。このシステムも時間と労力を節約します。女性も、作物の植え付けや除草のために土地を準備する際に同じことを行います。

過去の植民地政権は、ポジュル族の自給農業への依存を改善することは何もしなかった。スーダン独立以来の歴代アラブ政府は、この原始的な生産様式を存続させた。2011年に南スーダンが成立するまで、度重なる内戦が問題を悪化させた。しかし、自給農業の実践にもかかわらず、ポジュル族は大きな飢餓に見舞われることはなかった。ポジュル族のコミュニティでは、地元消費用の食糧生産が自給自足だった。この食糧自給が、現在、ポジュル族の土地における 内戦の残骸を支えている。

ポジュル族の首長は農業生産の促進に大きな役割を果たしている。村では首長が、午前中に町や地元の駅に人が来ることを禁止する地方命令を発令する。「クウェテ」のバーは正午まで閉まることがあり、その結果、午前中は農場での仕事となる。首長は一夫多妻制である。住民は首長とその家族のために食料作物を育てるボランティアをする。一方、村を訪問した首長は、困窮している家族に食料を返還する「ポジュル食糧支援プログラム」を行っている。^[14]

他のコミュニティと同様に、ポジュル族は歌、詩、ダンス、音楽、民間伝承、魔法で表現される口承文化を発展させてきました。

ポジュルとは、バーリ語を話すこの民族コミュニティの通称です。ポジュル社会は、特定の規範と価値観に従います。他のコミュニティと同様に、ポジュルは男性優位の社会です。家族の最年長の男性は、無能や無責任を示さない限り、残りの家族の世話をする責任を託されます。

ポジュルのほとんどの地域では、最年長の男性が家族や一族の全責任を負い、年長の娘も年長者の幸福に責任があると考えられています。これが、ポジュルの女性が良いキャリアを担う役割を担うようになった理由の 1 つです。今日のポジュルは 50 年前のポジュルとは異なります。

結婚は求愛から始まり、新郎新婦が結婚を決意すると、両家に報告して承認を得ます。ポジュルの持参金はヤギ、牛、現金です。これには祝賀会とお祭りが伴います。ポジュルの持参金は、たとえその見込みがあったとしても、一度に決められることはありません。その理由は、両家のつながりと関係を維持するためであり、結婚の際には、ダンス、飲酒、歌、会話など、親戚全員で盛大な祝賀会が行われます。

ポジュル族は、子供を産むために結婚します。妻による奉仕は二次的なものです。新しい妻が妥当な期間内に妊娠しない場合は、両家族に心配と失望をもたらします。ポジュル族の結婚には、いくつかの方法と手順があります。

1.1 ミヤ（見合い結婚）

これは、女の子の両親と男の子の両親が取り決めた結婚です。両家が結婚に合意したら、結婚が完了するまで持参金を分割で支払います。

1.2 マッチを見つける

これは通常、社会的、文化的な活動の中で行われます。たとえば、ダンス、葬儀、結婚式、学校、さらには家庭などです。これに続いて接触が始まり、ほとんどの場合、仲間（友人、親戚、両親）を通じて、愛のメッセージが双方に伝わります。

1.3 訪問と贈り物の交換（トゥヨ）

この段階では、2 つの家族または恋人がお互いを知り合ったり、学んだりするために、お互いを訪問し合います。他の訪問では、陶器、かご細工、手工芸品、食品、ビールなど、さまざまな贈り物の交換が行われることがあります。場合によっては、両者の気持ちを表現するために歌や賛美が作られます。

1.4 結婚宣言（ピヤ/トピヤ）

上記の手順を踏まえて、両家は、何が起こっているかを認識し、双方が家族、友人、そして祝福者の前で意思を発表するための必要な準備を開始します。この段階は、ポジュル文化において、意味のある結婚にとって最も拘束力のある段階であると考えられています。これは、誓いを立てることに似ています。花嫁の財産の一部は通常、決済され、一旦承認されると、数日間続く飲み物、食べ物、ダンスでその機会を祝います。

1.5 如文字（にょもじ）

結婚の宣言に続いて、引き渡しの儀式が行われます。この儀式は、花嫁が新しい家へ案内されるために、かなり前から準備されています。これは、家族、友人、そして祝福者たちの約束です。花嫁の側では、家族は、新しい家を始めるのに必要な調理鍋、寝具、その他の家庭用品などの家庭用品の提供を確実に支援します。この儀式のために飲み物も用意されます。花婿の側では、家族はまた、息子の義理の両親と新しい花嫁を迎える準備をします。この機会自体が、ダンスと飲酒を特徴とする大きなお祝いです。この儀式を行う際に、花嫁の財産の残高が精算されることがあります。

上記の数日後に行われるこの儀式のもう一つの重要な特徴は、権限委譲です。このプロセスで積極的に関与するのは通常、義理の母で、花嫁の義理の父と取り決めを交わして、義理の母に全責任を教え、義理の母が用意した食事を花嫁が初めて食べるのを見届けます。これは、この儀式が行われるまで、花嫁または花婿が結婚した、または結婚する家族の食事を食べないという、ポジュル族の長い伝統です。これは、誠実さと敬意の尺度であると考えられています。

2. 強制結婚

この種の結婚では、男性が女性を強制的に連れ去ります。この結婚は両家の間で多くの問題を伴い、部族や一族間の争いを引き起こす可能性があります。しかし、白熱した議論と友好的な話し合いの後、結婚が合意され、持参金が支払われることがあります。

3. 求愛による結婚

上で簡単に触れたように、これは結婚の正常かつ文明的な方法です。なぜなら、この結婚の選択は、男の子と女の子の両方の問題だからです。男の子と女の子の関係が強くなると、女の子はそれを両親に打ち明けます。男の子と女の子は、お互いを愛しているかどうか、結婚する意思があるかどうかについて面接を受けます。その後、両親が承認または拒否をします。その後、両方の家族を審査し、どちらかの家族に社会的欠陥や悪い社会的歴史がないかどうかを確認します。男の子も女の子も、どちらの家でも、または将来の義理の両親と一緒に食事をすることはありません。結婚は両親の同意によって行われ、すべての結婚の中で最も賢明で望ましいと考えられています。

子供たち

ポジュル族の結婚の主な目的は、子供を産むことです。このため、娘の母親は娘の行動や振る舞いに厳しく接するよう指導されます。彼女たちは良い主婦、そして良い将来の母親になるように、よくアドバイスされ、指導されます。

国内問題

ポジュル族の家庭では、新婚女性の生活を不快にする「問題」が起きることがあります。新妻は、家庭内での生活を通じて常に疑惑の目を向けられます。

1. 妻が妊娠したり出産するまでに長い時間がかかる場合、彼女は「淫らな女性」であり、不妊であると疑われます。
2. 出産時に陣痛が1日以上続くと、母親が不貞行為をした疑いが持たれ、不貞行為に関わった人物を公に申告するよう求められます。
3. 生まれたばかりの赤ちゃんが母乳を飲まない（乳房を拒否する）と、母親も疑われ、結婚生活が危うくなり、離婚につながることもあります。
4. 夫が継続的に不健康であったり、健康状態が悪化したり、あるいは傷がなかなか治らなかったりすると、妻が疑われ、離婚に至ることもあります。

しかし、今日では、文明の発展とキリスト教などの宗教の影響により、これらの「問題」のいくつかは放棄されてしまいました。

出産時の拘禁

出産直後、新生児の母親は小屋または部屋に7日間閉じ込められますが、幼い子供たちの助けを受けます。母親は部屋で幼い子供たちと一緒に食事をしながら、生まれたばかりの赤ちゃんの世話をします。母親の閉じ込め期間は全体で21日間続くこともあります。この期間中、家族の他の女性または妻が家の中の日常的なサービス全般の責任を負います。

命名式

新しく生まれた子供に名前を付ける行事は、ポジュルでは「イジ」と呼ばれます。肉、豆、さまざまな油、ビールなど、たくさんの食べ物が用意されます。家族に新しいメンバーが加わった喜びから、ヤギを屠殺する人もいます。

通常は女性によって伝統が演じられた後、女性、その夫、そしてその場所にいる若者のほとんどが踊りに参加し、新生児の健康を祈って乾杯するダンスが披露されます。

死は、たとえ病気や老齢といった自然な状況であっても、通常は何らかの災難や誘因によるものとされます。喪に服している間、家族は頭を剃ります。喪は最長 1 か月続くこともあります。

ポジュルでは、死は死者に対する慎重さと敬意をもって扱われます。埋葬は通常、朝か夕方、涼しい時間帯に行われます。死者の埋葬の前には、母方の叔父に相談し、彼らの要求事項をクリアする必要があります。伝統的な要求事項が満たされていれば、葬儀は平穏に行われますが、そうでなければ、伝統/要求事項の廃止は混乱を引き起こします。しかし、キリスト教は大きな影響を与えており、教会で悪とみなされるいくつかの伝統的な要求事項はもはや実践されていません。今日、多くの葬儀はキリスト教の方法で行われます。

ポジュル族の首長は、司法権を持つ政治指導者の役割を担っています。これは世襲制で、通常は亡くなった首長の長男が引き継ぎます。ポジュル族の首長は常に、さまざまな氏族や家族から集まった長老たちの評議会の支援を受けています。これらの人々を選ぶ基準は、部族に関する事柄に対する知恵、勇気、経験です。

ポジュル族は、他のバーリ語を話す人々と同様に、創造主である至高の存在である神 (ŋun)を信じています。また、亡くなった先祖の霊の存在も信じています。これらの信仰の多くは、現代とキリスト教の影響で薄れつつあります。ポジュル族の聖歌隊

ポジュル族はキリスト教が伝わる以前からアフリカの伝統宗教を信仰していました。彼らは祖先の霊を崇拝する何らかの形を実践しています。彼らは唯一の神を強く信じています。ポジュル族によると、人種、宗教、政治的志向に関係なく、すべての人類を創造し、守り、破壊するのは神です。彼らは人類は神の唯一の至高の力に従属していると信じています。

ポジュル族には、ビリ宗教として知られる宗教がありました。これは文化的な輸入でした。ビリ宗教は、1910年から1917年の間にムナ・アクフィによってポジュル族にもたらされました。この宗教では、人々は洗礼を受けましたが、キリスト教とは異なり、ビリ宗教では洗礼に水は使用されません。キリスト教が導入されたとき、それは抵抗なく受け入れられました。最初の男性は1920年にライニャ郡で水による洗礼を受けました。

ビリ宗教の痕跡は、改宗者の名前の中に今日でもポジュル族の間で知られています。ビリ宗教の信者は、マカビリ、カマラ、ドロモ、ピリピリ、カミサ、マーメット、マランギなどの名前を与えられたからです。改宗者は弟子になりました。彼らは聖なる存在とみなされ、ビリ宗教を他の土地に広めました。彼らは村から村へと旅し、不信心者をビリ宗教に改宗させました。これが彼らの交わりでした。ビリ宗教が消滅すると、信者の精神的および物質的ニーズをよりよく満たすことができるキリスト教に取って代わられました。

オスマン帝国以来、マフディーヤを通じて、イスラム教はポジュル族にほとんど影響を与えていない。イブラヒム・アバウド将軍の時代（1958年～1964年）には、イスラム教をポジュル族に導入する試みがなされた。これらの試みは失敗に終わった。主要都市ではハルワ派とマハード派が栄え、これらの都市ではポジュル族の一部がイスラム教に改宗し、イスラムの名前を採用した。

キリスト教はポジュル族にとって異質な宗教です。キリスト教は1916 年にイェイに伝わり、ポジュル族の土地全体に広まりました。1929 年にロカにヌジェント スクールが開校し、そこからキリスト教が広まりました。アフリカ伝統宗教 (ART) は、ポジュル族の一部にキリスト教を実践する準備を整えました。キリスト教のポジュル族は、セント ピーターズ ヨンドルなどのキリスト教施設を創設および発展させ、キリスト教指導者を養成するために集まっています。

ポジュル族にとって教育は生涯にわたるものです。それはコミュニティのあらゆる場所、職場や遊び場、そして生涯を通じて行われます。このような教育は、「人がその社会で価値ある能力、態度、その他の行動を身につけるためのすべてのプロセスの総体」と定義されています。教育には、人を人格形成させるすべての学習経験が含まれます。

伝統的な目標

ポジュル伝統教育の目標は次のとおりです。

1. ポジュル社会の文化と理想を守るために、子供たちに習慣、慣習、伝統を教えること。
2. 若者に、大人になって生計を立てるためのスキルと知識を与えること。たとえば、園芸、農業、狩猟、採集、漁業、結婚、歌、ダンスなどのスキルです。
3. ポジュル族の伝統を守り、長老、一族、部族に忠実な生活を送り、神々に忠実で敬意を払う。
4. 倫理的な性格を改善し、従順さと自制心を養います。目標は、規律ある社会で社会的に調和して暮らす、規律ある家族に育った規律ある個人です。

早期教育

ポジュル族は、自分たちの環境とニーズに適した独自の教育制度を創設し、発展させてきました。そのため、ポジュル族は文化が形成されて以来、教育を実践してきました。

ポジュル族の社会では、家庭は子供にとって最初の学校です。暖炉は教室です。奉仕の人生のための基礎はここで築かれるべきです。その原則は、理論だけでなく実践で教えることです。それらはポジュル族の子供の人格と人生全体を形作るものです。

家庭で教えられる内容は多岐にわたります。子供には非常に早い段階で、助け合いの教えが教えられます。体力と推論力が十分に発達すると、家庭で行うべき義務が与えられます。自分の必要よりもまず父親と母親を助けて彼らの便宜を図ること、機会をうかがうこと、兄弟、姉妹、遊び仲間を励まして助けること、老人、病人、老人、不幸な人に親切を示すことが奨励されます。他人や地域社会全体の利益のために奉仕し犠牲を払うことに喜びを見出すように教えられます。

教師

家族、近隣住民、部族集団は、ポジュル族の子供の成長、発達、教育に大きな影響力と効果を発揮しました。これは共同体主義者の原則であり、ポジュル族の子供を育てるのは親だけに任せられるものではありません。コミュニティも子供の発達と教育に参加します。子供は、親、一族、部族の共同責任です。

ポジュルの先住民族の教育は、子どもが生まれたときに始まり、死ぬまで続きます。ポジュルの教育システムは、参加型の実践的な教育システムです。家族や一族の伝統を通して、子どもが知っておくべきことを伝えます。一般的には非公式の教育です。このシステムでは、建物や教室、学校はなく、教室の役割を果たすのは暖炉や大きな木陰などだけです。教師は、父親、母親、祖母、ベビーシッター、兄弟姉妹、親戚、コミュニティや近隣の全員です。

物事や環境に関する知識に関するスキルのほとんどは、年長者や年上の仲間の観察や指導を通じて子供たちに吸収されます。見習いとして学ぶ子供もいます。両親は子供に最も近い存在であるため、成長し発達する子供にとって両親の重要性は非常に重要です。

親や地域社会は、道徳規範、市民規範、地域社会の一般的な礼儀作法を規定する氏族や部族の法律や慣習を子供たちに教えます。このカテゴリには、公民、社会学、部族の法律の研究が含まれます。ケニアの故ムゼー・ジョモ・ケニヤッタ大統領は、「子供が幼少期を過ぎると、父親は男の子の教育の一部を担当し、母親は女の子の教育の責任全体と男の子の教育の一部を担当する」と書いています。

女の子は母親を手伝うために料理や家族の世話などの家事をします。また、作物を植えるための土地の準備や除草も学びます。男の子の仕事には、家畜の飼育や、料理や暖房用の薪集めが含まれます。男の子は植物の種類、用途、名前などを学びます。近くの森のさまざまな木も含まれます。どの木が家や穀物倉庫を建てるのに役立つか、たとえばシロアリに強い木などを学びます。動物を狩る武器として、どの木が弓矢を作るのに適しているかを見極めなければなりません。男の子はまた、鳥についても学びます。どの鳥が食べられるか、どの鳥が作物に害を及ぼすか、また、鳥を捕獲または狩る方法を学びます。

少年少女たちは、地域の医療の伝統である「ディコリ・ティ・メロ」などの ポジュル族に薬草を提供する植物について学びます。

イエイに最初に入植した宣教師は、1911 年のショー牧師とグウィン牧師でした。しかし、イエイでの宣教師活動は、学校が設立された 1917 年まで開始されませんでした。この地域では睡眠病が蔓延しており、ポジュル族と宣教師の両方に影響を及ぼしていたからです。1929 年、宣教師活動はロカにまで広がり、男子向けにヌージェント スクールが開校されました。これは、ポジュル族の土地で唯一のキリスト教系中級宣教師学校でした。大工、石工、レンガ職人、配管工などの職業訓練を行うため、ライニャ技術学校も同時期に開校しました。

イエイのローマカトリック教区は1940 年にイエイ女子校を建設しました。この学校は、ロカとライニャのポジュルランドから生徒を集めました。ギルバート女史は 1960 年代後半に退職するまでイエイ女子校の校長を務めました。生徒はバンガラ語で教えられ、後にバーリ語と英語で教えられました。

長く続いた第二次スーダン内戦は、ポジュル族の生活に劇的な変化をもたらした。多くの人々が避難を余儀なくされ、社会や家族のつながりが崩壊した。2005年に内戦が正式に終結すると、ポジュル族とカクワ族およびイェイ川地区のその他の民族を分離した別の行政単位が設立された。2011年、ポジュル族の土地は新国家南スーダンの一部となった。

ポジュル族の離散は、ウガンダ、ケニア、エチオピア、コンゴ民主共和国（DRC）、南アフリカ、エジプトへの移住によって顕著に表れています。他の人々はジュバ、ハルツーム、その他のアフリカ以外の国の避難民キャンプで暮らしています。現在、米国、英国、イスラエル、ヨーロッパ、ニュージーランド、オーストラリア、カナダ に住んでいる人もいます。

• サムソン・L・クワジェ博士
• エリアバ・ジェームズ・スルール
• アウグスティノ・キリ・グウォロ
• ジミー・レミ
• タバン・ルパイ
• アブラハム・ワニ
• アグリー ジェイデン ラドゥ

• バーリ語
• バーリ人
• クク族
• ムンダリ族

• セリグマン、CG、セリグマン、BZ、「スーダンのナイル川流域の異教徒部族」、ジョージ・ラウトレッジ・アンド・サンズ社、ロンドン、1932年。
• コリンズ、ロバート・O.、「川の向こうの土地、南スーダン、1898-1918」イェール大学出版局、ニューヘイブンおよびロンドン、1971年。
• レジブ・ユニス「モンガラ州カジョ・ケジ地区に居住するクク族およびその他の少数部族に関する覚書」 SNR VII (1) 1936 pp 1–41
• ロボカ、フランシス H.ポジュル族の生活様式。2008ジュバ大学 - ハルツーム (S)