ソベック

ソベック
ソベクは、ワニの頭と、雄羊の角、太陽の円盤、羽飾りでできた王冠をかぶって描かれることが多い。
主要なカルトの中心地	ファイユーム、クロコディロポリス、コムオンボ
シンボル	クロコダイル
両親	セト/クヌムとネイト[1]
配偶者	レネヌテット[2]またはメスケネト[要出典]

セベク（古代エジプト語：sbk、コプト語：Ⲥⲟⲩⲕ、ローマ字：  Souk  ）は、複雑で柔軟な歴史と性質を持つ古代エジプトの神であった。[ 3 ]^彼は神聖なワニやナイルワニと関連付けられており、ワニそのものでなくとも、ワニの頭を持つ人型として表現されることが多い。セベクはファラオの権力、豊穣、軍事力とも関連付けられており、さらに厄除けの特質を持つ守護神でもあり、特にナイル川の危険から他者を守るために呼び出された。

ソベクは、エジプト古王国時代（紀元前2686年頃～2181年頃）からローマ時代（紀元前 30 年頃～350 年）まで、古代エジプトの神々の中で長年にわたり存在していた。彼は古王国時代のいくつかの異なるピラミッドテキスト、特に呪文PT317で初めて知られるようになった。 ^{[4] [5]}この呪文は、ファラオをワニの神の生きた化身として称賛しており、次のように書かれている。

ユニスはソベクであり、緑の羽毛を持ち、警戒心のある顔と前足を上げて、太陽の光の中で偉大な女神の腿と尾から出てきた水しぶきを上げる者です...ユニスはネイトの息子ソベクとして現れました。ユニスは口で食べ、排尿し、ペニスで性交します。ユニスは精液の支配者であり、心のままに女性を夫から連れ出し、ユニスが好む場所に連れて行きます。^[6]

彼の名前の由来はエジプト語でSbk ^[7]であり、学者の間で議論されているが、多くの人はそれが「妊娠させる」という動詞の使役に由来していると考えている。^[8]

セベクは古王国時代に崇拝されていたが、真に重要視されるようになったのは中王国時代（紀元前 2055年～  1650年頃）、特に第12王朝のファラオ、アメンエムハト3世の治世中であった。アメンエムハト3世は、セベクと深い関わりのある地域であるエジプトのファイユームに特別な関心を抱いていた。アメンエムハトと彼の同時代の王朝の王たちの多くは、セベクを宣伝するための建築事業に従事し、その事業はファイユームで実行されることが多かった。この時期に、セベクにも重要な変化が起きた。セベクは、ハヤブサの頭を持つ神聖な王権の神、ホルスと融合されることが多くなった。これにより、セベクはエジプトの王たちとさらに親しくなり、エジプトの神々の中でより目立つ地位を得た。^[9]この融合により、ホルスとその両親であるオシリスとイシスの三位一体に組み入れられたため、神の性質にさらに細かいレベルの複雑さが加わりました。^[10]

セベクは最初、ホルスとのつながりを通じて太陽神としての役割を獲得したが、これは後世に、エジプトの主たる太陽神ラーとセベクが融合したセベク・ラーの出現によってさらに強化された。セベク・ホルスは新王国時代（ 紀元前1550年～1069年）にも存在し続けたが、セベク・ラーが目立つようになったのはエジプトの最後の王朝になってからだった。この神に対する理解は、エジプト最後の土着王朝であるプトレマイオス朝およびローマ朝（紀元前 332 年～390 年頃）の崩壊後も維持された。この時代にはセベクとセベク・ラーの威信は持続し、セベクへの賛辞はより大きな重要性を獲得した。これは、セベクを祀る祭祀場の拡大と、セベクを宗教教義の対象にしようとする学際的な努力の両方を通じて行われた。^{[11] [12]}

ファイユーム地方全体（エジプト語で「湖の国」（特にモエリス湖を指す））は、ソベクの信仰の中心地として機能した。^[11]ファイユームのほとんどの町は、テブトゥニスのソクネブトゥニス、バッキアスのソコノコニ、その地域の未知の場所のソウセイなど、独自の地方版の神を発展させた。カラニスでは、プネフェロスとペツコスの2つの形の神が崇拝されていた。そこでは、ミイラ化されたワニがペツコスの崇拝像として使われた。^{[13] [14] [15] [16]}

ファイユームの中心に位置する首都クロコディロポリス（エジプト語で「シェデト」）の守護神であるソベク・シェデティは、この神の最も顕著な姿であった。シェデトはアルシノイテ・ノモス全体の首都であり、したがってこの地域で最も重要な都市であったため、ソベクを称える大規模な建築計画がシェデトで実現された。ソベクの主要神殿を拡張する取り組みは、当初はプトレマイオス2世によって推進されたと考えられている。^[11]シェデトの主要な神殿の専門の司祭は、ソベクに仕えるためだけに機能し、「ワニの神の預言者」や「湖の国のワニの神の遺体を埋葬する者」などの称号を誇っていた。^[17]グレコ・ローマ時代については、ファイユームの端にあるバクヒアス、ナルモスィス、ソクノパイオウ・ネソス、テブトゥニス、テアデルフィアの集落から、ソベクとその地元の化身の寺院や司祭に関連する多数のパピルス、オストラコン、碑文が発見されています。これら5つの集落からの資料は、ローマ統治下における祭儀慣行、寺院経済、司祭家族の社会的ネットワークを研究する上で中心的なものです。^[18]

ファイユーム以外では、エジプト南部のコム・オンボが、特にプトレマイオス朝とローマ時代に、ソベクの最大の信仰の中心地であった。コム・オンボはアスワンの北約30マイル（48 km）に位置し、ギリシャ・ローマ時代（紀元前332年 - 紀元後395年）に建てられた。^[19]この場所の神殿は「ペル・ソベク」と呼ばれ、「ソベクの家」を意味する。^[17]

セベクは、何よりも攻撃的で動物的な神であり、守護動物である大きく凶暴なナイルワニ/西アフリカワニの凶暴な評判にふさわしい存在である。彼の一般的な称号のいくつかは、この性質を簡潔に表現しており、その中で最も有名なのは、「強盗を好む者」、「食べながら交尾もする者」、「尖った歯」である。^[4]しかし、彼はまた、複数の有名な神話で偉大な慈悲深さも示している。ホルスと関連付けられ、中王国時代にオシリス、イシス、ホルスのオシリス三位一体に迎えられた後、セベクは、亡くなったオシリス（中王国時代のオシリス神話でセトに暴力的に殺害された後）を癒す者としてイシスと関連づけられた。^[10]実際、多くの学者はソベクの名Sbkはs-bAk（「妊娠させる」）に由来すると信じていますが、他の学者はそれが動詞sbqの分詞形であると仮定しています。 [ ^7]これはsAq（「結合する」）の別の書き方であり、したがってSbkはおおよそ「（オシリスの切断された手足を）結合する者」と翻訳できることを意味します。^[5]

この治癒との関連から、ソベクは守護神とみなされた。彼の猛々しさは、悪を追い払うと同時に無実の人々を守ることができた。そのため、彼は個人的な信仰の対象となり、特に古代エジプト後期には奉納物の一般的な受け手となった。特にプトレマイオス朝およびローマ時代のエジプトでは、ワニがミイラとして保存され、ソベクの崇拝の中心に捧げられることは珍しいことではなかった。^[20]また、ソベクには、ソベク・ラーとしての彼の太陽属性の周期的な性質を強調するために、ミイラ化されたワニの卵が捧げられた。^[21]

同様に、ワニは宗教的な理由で、ソベクの生きた化身として飼育されていました。ワニは死ぬと、守護神の神聖でありながら地上的な顕現として、盛大な儀式でミイラにされました。この慣習は、特にクロコディロポリスの主要な寺院で行われました。^{[22] [17]}これらのミイラ化されたワニは、口の中や背中にワニの赤ちゃんを乗せた状態で発見されています。ワニは子供の世話を熱心に行う数少ない爬虫類の1つであり、しばしばこのようにして子供を運びます。ミイラ化によって動物の行動のこの側面を保存する慣習は、ワニが子供を守るのと同じように、エジプトの人々を守る獰猛なソベクの保護的かつ養育的な側面を強調することを意図している可能性があります。^[20]

プトレマイオス朝およびローマ時代のエジプトでは、ファイユームの書と呼ばれる地方のモノグラフがソベクを中心にしており、ソベク・ラーが太陽の空の動きに合わせて毎日旅をする様子にかなりの部分が割かれていた。このテキストはまた、ラーの顕現として創造におけるソベクの中心的な役割にも重点を置いており、ヘルモポリスの伝統的な創造神話のオグドアドとよく似て、モエリス湖の原始的な水から現れたと言われている。^[23]

この本には様々な写本が存在し、多くの学者は、この本が古代に「ベストセラー」として大量に生産されたと感じている。ファイユームとソベクの密接な関係はこのテキストによって強調されており、ファイユーム以外の地域にも彼の広範な影響が見られる。この本の一部は、上エジプト（南エジプト）のコム・オンボ神殿に写されている。^[24]

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  ワニの姿をしたソベク。紀元前 1991 ～ 1802 年。エジプト美術館(ミュンヘン、ドイツ)
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  ソベックに敬意を表して作られた、さまざまな年齢のワニのミイラ。ワニ博物館、コム・オンボ神殿
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  ワニ博物館のミイラ化されたワニ
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  太陽の属性を持つソベクを描いたコム・オンボの壁のレリーフ
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  ソベクとアメンホテプ3世の像; 紀元前1550-1292年;方解石;ルクソール博物館(ルクソール、エジプト)
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  僧侶とソベクの頭と肩を描いた銘板。紀元前 400-30 年。石灰岩。高さ 27.5 cm、幅 25.5 cm。メトロポリタン美術館(ニューヨーク市)
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  ソベックのレリーフの断片。紀元前 400-30 年。石灰岩。高さ 6 cm、幅 8.7 cm。メトロポリタン美術館
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  ソクノパイオスのお守り、紀元前 305-31 年、緑色のファイアンス焼き、2.7 x 7.9 cm、ロサンゼルス郡立美術館(カリフォルニア州ロサンゼルス)

• エジプト神話に登場するワニの頭を持つ女神、アムミット

• バインリッヒ、ホルスト。Das Buch vom Fayum: zum religioseneigenverständnis einer ägyptischen Landschaft。ヴィースバーデン: ハラソヴィッツ、1991 年。
• ドルザーニ、クラウディア。イル・ディオ・ソブク。ローマ: ナツィオナーレ・デイ・リンセイ国立アカデミー、1961 年。
• コッケルマン、ホルガー。Der Herr der Seen, Sümpfe und Flussläufe: Untersuhungen zum Gott Sobek und den ägyptischen Krokodilgötter-Kulten von den Anfängen bis zur Römerzeit。ヴィースバーデン：ハラソヴィッツ、2018年。
• バーニー、クインテン。「ソベク：ファラオ・アメンエムハト3世の偶像崇拝の神。」『モルモン書およびその他の回復聖典ジャーナル』第22巻第2号（2013年）、22～27ページ。
• Benjamin Sippel: Gottesdiener und Kamelzüchter: Das Alltags- und Sozialleben der Sobek-Priester im kaiserzeitlichen Fayum。ヴィースバーデン: ハラソヴィッツ、2020、ISBN 978-3-447-11485-1 

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