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ディメ・エス・セバ | |
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 .svg/500px-Archaeological_site_icon_(red).svg.png){kind=icon} エジプト国内で上映 | |
| 別名 | ダイム、ダイメ、ディマイ |
|---|---|
| 位置 | エジプト |
| 地域 | エルファイユーム |
| 座標 | 北緯29°32′05″ 東経30°40′08″ / 北緯29.53472° 東経30.66889° / 29.53472; 30.66889 |
| 高度 | 標高19～30メートル（62～98フィート） |
| タイプ | 決済 |
| 長さ | 660メートル |
| 幅 | 350メートル |
| エリア | 23ヘクタール |
| 歴史 | |
| 放棄された | はい |
| 期間 | 新王国、プトレマイオス朝、ローマ、コプト |
| サイトノート | |
| 発掘日 | 1931 ～ 1932 年、ミシガン大学 2004 ～ 現在 ソクノパイオウ ネソス プロジェクト (サレント大学) |
| 考古学者 | AERBoak、E.ピーターソン (1931-32) M.カパッソ、P.ダヴォリ (2004-現在) |
| 管理 | 最高考古評議会 |
| パブリックアクセス | はい |
| Webサイト | http://www.snproject.org |
| トリスムゲストスプレイス 2157 | |
ソクノパイオウ ネソス(古代ギリシャ語: Σοκνοπαίου Νῆσος ) は、カルン湖(古代にはモエリス湖として知られていた)の数キロ北に位置するファイユーム オアシス(エジプト)にあった古代の集落でした。 [1]
この集落は、今日ではディメ・エス・セバ（アラビア語：ديمة السباع）として知られ、おそらく「ライオンのディメ」を意味している。町の地名自体の由来となった、ワニとハヤブサの頭の形をした神託の神ソクノパイオスに捧げられた堂々とした寺院がある重要な宗教的中心地であった。[2]
パピルス学的証拠によると、ソクノパイオウ・ネソスは紀元前3世紀、プトレマイオス朝初代によって実行されたファイユームの土地開拓事業中に創設され、紀元後3世紀半ばに放棄されました。代わりに考古学的証拠は、4世紀から5世紀にかけて、ビザンチン時代の終わりまで、特に町の主要な寺院の領域内に集中していたこの場所の最近の再占領に関する新しいデータを公開しています。
名前
ソクノパイオウ・ネソスは「ソクノパイオスの島」を意味し、より長いエジプト名であるtȝ mȝy Sbk nb Pay pȝ nṯr ʿȝ「パイの主、偉大な神ソベクの島」を短縮したものである。[3]
ソクノパイオスは、ファイユーム地方の主神である
ソベクのヘレニズム時代の現地の異形である。
サイトの説明
集落の考古学的なエリア (コム) は、南北 660 メートル、東西 350 メートルの楕円形で、長さ 400 メートルの舗装されたドロモスが横切っています。主な考古学的証拠は、北西にある記念碑的な明るい灰色の日干しレンガのテメノスです。一部の場所では壁の高さが最大 15 メートルまで保存されており、不規則な長方形の平面になっています。この囲い地内には、主に日干しレンガと石積みで建てられたいくつかの建物が今でも認識できます。
のテメノスそして本堂
最も重要な建物は、テメノスの中央に位置する主神殿で、ソクノパイオスの隣には、イシス・ネフェルセスやソクノピアイスのような、シンナオイ・テオイが置かれていた。 [4]神殿は、ドロモス と一直線に並んだ南北同じ軸上に建てられた、隣接する2つの聖域から構成されている。ローマ時代には、この2つの建物が1つの神殿を形成し、屋外の中庭でつながっていた。南側の神殿はかなりよく保存されており、茶色の石灰岩の不規則な石と日干しレンガで建てられており、ヘレニズム時代初期に建てられた最も古い神殿であると解釈されている。北側の神殿は、ビザンチン時代末期以降ひどく解体され、高さ1.60メートルしか残っていない。規則的な黄色の石灰岩のブロックで建てられており、後期プトレマイオス朝または初期ローマ帝国の増築であると考えられており、神々の崇拝のための聖域となり、南側の建物は一種のプロピロンとなった。北神殿はおそらく西暦2世紀前半に修復された。西暦1世紀には、その後ろの壁に沿って記念碑的な対神殿が建てられ、その後2世紀に改築された。内部では、縮尺1/20の対神殿の注目すべき石造りの建築模型が発見された。[5]テメノス地域 内には、司祭の家、作業場、行政の建物、小さな寺院、礼拝堂など、いくつかの日干しレンガの建造物がある。テメノスの北、東、西の外には、日干しレンガと地元の粗い石でできたいくつかの建物が今も見ることができる。
町とドロモス
集落の記念碑的な証拠は、幅 6～7 メートル、長さ 329 メートルの舗装されたドロモスで、高さ 3 メートルのプラットフォーム上に構築されています。これは行列の道路として意図されたもので、階段で寺院の南側の入り口を結び、集落を東西の地区に分割していました。ライオンの像とおそらく 2 つのキオスクが建てられました。いくつかの階段と 2 つのトンネルにより、人々はこの堂々とした障壁の東地区から西地区へ移動することができ、年間 150 日を超える祝祭の期間中、儀式の行列のための巨大なステージを形成しました。これはさまざまな建築段階の結果であり、ローマ時代に集落が拡大したのと同じくらい南に拡張されました。
考古学調査
ソクノパイオウ・ネソスの遺跡は、19世紀初頭にG.B.ベルゾーニ（1819年）が訪れた際にすでに知られていました。数年後、J.G.ウィルキンソンがこの遺跡を訪れ、この集落の初めての地形図を提供しました。1843年、プロイセン軍のエジプト遠征中、 K.R.レプシウスはディムで2日間過ごし、遺跡の計画と非常に精巧で詳細な図面を作成しました。19世紀後半から、ソクノパイオウ・ネソスは、公式の調査団または（最も一般的なケースですが）美術市場で売るための古美術品を探している盗賊によって、多くの発掘調査が行われてきました。この遺跡は、19世紀末にプトレマイオス朝からローマ時代のパピルスが多数出土し、保存状態も良好だったことで有名になりました。
1890
最初に発掘されたと証明されているのは、ギザの商人アリ・ファラグによるもので、1890年に大量のパピルスと20体の彫像を発見しました。これらのパピルスの多くはヨーロッパの主要な博物館のコレクションに収蔵されました。1892年、RHブラウン少佐は、カルーン湖の古代の水位を特定しようと、ドロモスの横に溝を掘り、湖底に到達しようとしました。そのため、彼はドロモスが岸壁であり、ディメがもともとカルーン湖の岸にあったと確信しました。
1900-01
BP グレンフェルとAS ハントは、EEFのためにパピルスとカルトナージュを探す発掘調査を実施しました。彼らは、集落の西に向かって北から南に広がる墓地群を発見し、ドロモスの近くに湖がなかったことを証明しました。
1909-10
ベルリン王立博物館が組織した考古学調査団は、F. ツッカーが指揮し、 W. シューバルトと共同でソクノパイオウ・ネソスの発掘調査を行った。ドイツの学者たちは、パピルスを発見することだけを目的として、遺跡の数か所を発掘した。
1914
アハメド・カマル・ベイ氏は、アシュートの古美術商の依頼を受けて、寺院で2週間の発掘調査を行った。
1925-26
G. ケイトン・トンプソンとEW ガードナーは、ディム周辺地域で地質考古学的調査を行い、古代のカルン湖の水位とヘレニズム時代およびローマ時代の農業景観を研究することを目指しました。また、ドロモスの南端も調査し、この道路が古代には岸壁としてではなく、町の両端を結ぶ通常の路地として使用されていたことを非常に説得力のある形で実証しました。
1931-32年: ミシガン大学の発掘調査
ミシガン大学は、AER Boak [6]とEE Petersonの指導の下、3か月の期間に渡り、科学的手法を用いてダイムで最初の発掘調査を実施した。調査は、ドロモスの東と西の2つの集落地域に重点を置き、保存状態の良い日干しレンガ造りの建物を発掘し、紀元前3世紀から紀元後3世紀半ばまでの3つの主要な居住段階を特定した。これらの発掘調査の結果、集落が設立された時点では、家屋がドロモスを基準とした直交計画に従っていたことが示唆されている。この方向は、集落が大幅に拡大した後の段階にも維持された。ミシガン大学チームは約10年間（1924～1934年）、コム・アウシム/カラニスに拠点を置き、大規模な発掘調査を実施した。発見された資料は法律に従って、カイロ・エジプト博物館とミシガン大学（現在はアナーバーのケルシー考古学博物館）に分割されました。 [7]
ソクノパイオウ・ネソス・プロジェクト
2004年以来、サレント大学（Centro di Studi Papirologici）のソクノパイオウ・ネソス・プロジェクトは、 M.カパッソとP.ダヴォリの指揮の下、ソクノパイオウ・ネソスで活動している。主に神殿
内で行われた考古学的発掘の他に、チームは集落とその周辺を調査した。神殿の下、およびコムの北と西で、プトレマイオス朝以前の建物の証拠が発見された。古湖の岸辺では、第19王朝と第26王朝の陶器の塊がいくつか記録されている。[8]
ソクノパイオウ・ネソスの司祭たち
ローマ時代、ソクノパイオス神殿には100人を超える司祭がおり、ファイユームの端にあるバクチアスやテブトゥニスなどの他の集落の神殿よりもかなり多くの司祭がいた。ソクノパイオウ・ネソスの人口は2世紀後半には1000人強と推定されていることを考えると、司祭の数も注目に値する。どうやら、この場所に住んでいたのは主にソクノパイオス神殿の司祭とその家族だったようだ。[9]住民の名前をよく見ると、この仮説が裏付けられる。エジプトの伝統によれば、名前は通常家族間で受け継がれ、例えば子供は祖父母にちなんで名付けられた。エジプト文化では姓が存在しなかったため、家族のアイデンティティはこのように維持された。同時に、司祭職は世襲制でしか就けなかった。父方と母方の司祭の子孫だけが神殿で職に就くことを許された。ソクノパイオス・ネソス遺跡の文献によると、住民はしばしば特定の名前（例えば、パネフレミス、サタボウス、テセノウフィス）を持っていたが、これはファイユームの他の集落ではまったく一般的ではなかった。したがって、ソクノパイオス神殿の司祭たちは主に自分たちの間で結婚していたが、他の神殿の司祭と結婚することはまれだったと思われる。[10]
ソクノパイオウ・ネソスの住民は、その特殊な人口構成（ほとんどが司祭の家族で構成）と、遺跡の遠隔地（古代でも耕作地からは遠い砂漠の端の台地）のため、主に貿易と畜産で生計を立てていたが、宗教的または観光的な関心で遺跡を訪れた訪問者の費用と寄付で生計を立てていた。司祭たちは地元のラクダの飼育とキャラバン貿易に携わり、神殿地区で神託をしたり魔法のお守りを作ったりしていた。 [11]小ヘリエウスの息子サタブスのアーカイブ[12]やテセヌフィスの息子アウレリオス・パキシスのアーカイブ[13]など、いくつかの個人アーカイブは、個々の司祭とその家族の生活についてより深い洞察を与えてくれる。
西暦230年、ソクノパイオ・ネソスは沈黙した。集落と神殿は放棄された。その理由は完全には明らかではない。ある仮説によれば、物資供給状況の悪化が住民の逃亡の原因となった可能性がある。別の説によれば、ソクノパイオの祭典の見世物は巡礼者や観光客にとって魅力を失い、司祭一家にとってすでに不利なこの場所で祭儀を維持する価値がなくなった。[14]
参照
参考文献
- ^ P.ダヴォリ (1998)。都市とローマの考古学。ナポリ：プロカッチーニ。 p. 382.
- ^ M.カパッソ; P.ダボリ編（2012年）。ソクノパイオウ・ネソスプロジェクト。私 (2003-2009)。ピサローマ: ファブリツィオ・セラ・エディターレ。 p. 438.ISBN 978-88-6227-435-7。
- ^ マサチューセッツ州スタドラー (2017)。ソクノパイオス神殿の神学とカルト。パリ：シベール。ISBN 978-2-915840-37-7。
- ^ M.カパッソ; P.ダボリ編（2015年）。Centro di Studi Papirologici の第 1 円卓会議「ソクノパイオス、神殿と礼拝」の議事録、レッチェ、2013 年 10 月 9 日。エダフォス。サレント大学パピロロジ研究センター 1. レッチェ: ペンサ マルチメディア。ISBN 978-88-6760-240-7。
- ^ P.ダヴォリ (2018). 「Il tempio e il suo modello: nuovi rinvenimenti a Soknopaiou Nesos」。 M.ベトロで; S.デ・マルティーノ; G.ミニアチ; F.ピノック (編)。Egitto e Vicino Oriente Antichi: tra passato e futuro、I Convegno Nazionale、ピサ 5-6 giugno 2017。ピサ: ピサ大学出版局。 135–148ページ。ISBN 978-88-3339-030-7。
- ^ AER ボーク編。 （1935年）。ソクノパイオウ・ネソス。 1931 年から 1932 年にかけてディメでミシガン大学が発掘。アナーバー。
{{cite book}}: CS1 メンテナンス: 場所が見つかりません 発行者 (リンク) - ^ https://lsa.umich.edu/kelsey/research/past-field-projects/dime-soknopaiou-nesos-egypt.html ケルシー博物館（ミシガン大学）フィールドプロジェクト Web サイト
- ^ S. マルシャン; P. ダヴォリ (2012)。 「2010 年ディメ環境陶芸 (ファイユーム) の展望。バス エポックの古代帝国の生息地と墓地」。Bulletin de Liaison de la Céramiqueエジプト人（フランス語）。２３．ル・ケア: IFAO: 63–75。
- ^ ウィリー、クラリス (2005)。サンドラ・リッパート。マーレン・シェントゥライト（編）。テブティニスとソクノパイウ・ネソス: 何世紀にもわたるパピルス学的文書。ヴィースバーデン：ハラソヴィッツ。 21～22ページ。ISBN 3-447-05141-8。
{{cite book}}:|work=無視されました (ヘルプ) - ^ シッペル、ベンジャミン (2020). Gottesdiener und Kamelzüchter: Das Alltags- und Sozialleben der Sobek-Priester im kaiserzeitlichen Fayum。ヴィースバーデン：ハラソヴィッツ。 41–47、58–61ページ。ISBN 978-3-447-11485-1。
- ^ シッペル、ベンジャミン (2020). Gottesdiener und Kamelzüchter: Das Alltags- und Sozialleben der Sobek-Priester im kaiserzeitlichen Fayum。ヴィースバーデン：ハラソヴィッツ。 96–110、115–123、153–203ページ。ISBN 978-3-447-11485-1。
- ^ 「ヘリエウスの息子サタブース」トリスメギストスアーカイブ。2021年2月23日。 2021年2月26日閲覧。
- ^ 「テセノウフィスの息子パキシス、司祭」。トリスメギストスアーカイブ。2021年2月23日。 2021年2月26日閲覧。
- ^ ジョーデンズ、アンドレア (2018).マリー・ピエール・ショーフレ。ゲルムール、イワン;サンドラ・リッパート。ロンドット、ヴィンセント (編)。ソクノパイウ ネソス ディズニーランド?。ヴィースバーデン：ハラソヴィッツ。 55–74ページ。ISBN 978-3-447-10977-2。
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さらに読む
- B. シッペル (2020)。Gottesdiener und Kamelzüchter: Das Alltags- und Sozialleben der Sobek-Priester im kaiserzeitlichen Fayum (ドイツ語)。フィリピカ 144. ヴィースバーデン: ハラソヴィッツ。ISBN 978-3-447-11485-1
- M.カパッソ (2017)。 「L'enigma della provenienza dei manoscritti Freer e dei codici cristiani viennesi alla luce dei nuovi scavi a Soknopaiou Nesos」。Studi di Egittologia e di Papirologia (イタリア語)。１４．ピサ-ローマ: ファブリツィオ・セラ編集長: 35–44。ISSN 1724-6156。
- M.リモンチェリ (2016)。 「ソクノパイオウ・ネソスの仮想考古学計画」。Studi di Egittologia e di Papirologia (イタリア語)。１３．ピサ-ローマ: ファブリツィオ・セラ編集者: 45–64。ISSN 1724-6156。
- TGWilfong 編 (2014)。Karanis Revealed。エジプトにおけるミシガン州の発掘現場の過去と現在を発見。ケルシー博物館出版物 7。アナーバー: ケルシー考古学博物館。ISBN 978-0-9741873-9-6。
- P.Davoli、I.Chiesi、S.Occhi、N. Raimondi (2010)。「ソクノパイオウ・ネソス・プロジェクト：考古学調査の再開。集落とその領土。」Traianos Gagos (編)。第25回国際パピルス学会議議事録。アメリカ・パピルス学研究。アナーバー：ミシガン大学図書館、学術出版局。hdl ：2027/ spo.7523866.0025.125。ISBN 978-1-60785-205-6。
- K. ラフィング (2007)。 「Kult、Wirtschaft und Gesellschaft im römischen Ägypten. Das Beispiel Soknopaiu Nesos」。ダス ハイリゲ ウント ウェア。 Zum Spannungsfeld von Religion und Ökonomie (ドイツ語)。ロンドン: ゴールデン ハウス: 95–122 ページ。ISBN 978-1-906137-03-8
外部リンク
- http://www.snproject.org Soknopaiou Nesos プロジェクトの Web サイト (サレント大学)