キモール

ペルーをワリ帝国が支配していた時代に、成熟したチムー文化は、数世紀前にモチェ文化が存在していたのとほぼ同じ地域で発展しました。チムー文化もまた沿岸文化であり、伝説によれば、その首都チャンチャンは海路でこの地域にやってきたタイカナモによって建設されました。チムー文化は、現在のリマの北、ワルメイの北東にあるモチェ渓谷で発展し、現在のトルヒーヨの中心部で終わりを迎えました。その後、アレキパに拡大しました。この時代、アレキパは3つの火山に囲まれていました。(39) ^{[ 12 ]}

チムーは西暦900年に現れた。チモール王国としても知られるチモールの首都は「現在チャンチャンと呼ばれる、トルヒーヨと海の間の大地にあり、タイカナモがそこに王国を築いたと推測される。彼の息子グアクリカウルは谷の下流部を征服し、その後、ナンセンピンコという息子がチモールの谷の上流部と、サナ、パカスマヨ、チカマ、ビル、チャオ、サンタの近隣の谷を征服して王国の基礎を築いた。」^{[ 10 ]}

最後のチムー王国の建国時期は14世紀前半と推定されている。ナセン・ピンコは1370年頃に統治したと考えられており、その後、名前がまだ分かっていない7人の統治者が続いた。ミンチャンサマンはこれらの統治者に続き、インカの征服の頃（1462年から1470年の間）に統治していた。^{[ 10 ]}この大規模な拡大は、チムー文明の後期、すなわち後期チムーと呼ばれる時期に起こったと考えられているが、^{[ 13 ]}チムー領土の発展は複数の段階と複数の世代に及んだ。ナセン・ピンコは「帝国の境界をヘケテペケとサンタまで押し広げたかもしれないが、地域全体の征服は、以前の統治者によって開始された凝集プロセスであった」。(17) ^{[ 14 ]}

チムー族は広大な地域と多くの異なる民族集団を包含する勢力へと拡大した。最初の谷々は自発的に統合されたようだが、シカン文化は征服によって同化された。最盛期には、チムー族は砂漠の海岸線から北のヘケテペケ川の谷まで進出した。ランバジェケ渓谷のパンパ・グランデもまた、チムー族の支配下にあった。

南では、彼らはカラバイヨまで勢力を拡大した。彼らの南への拡大は、リマの大渓谷の軍事力によって阻止された。歴史家や考古学者の間では、彼らがどれだけ南まで勢力を拡大できたかについて意見が分かれている。^{[ 10 ]}

チムー社会は4段階の階層システムであり、^{[ 15 ]}行政中心地を強力なエリートが支配していた。階層の中心は、後にスペイン人によってシウダデラと呼ばれることになるチャンチャンの城壁都市であった。^{[ 16 ]}チャンチャンの政治力は、チムーの運河や灌漑地を建設するための労働の組織化によって示されている。

チャン・チャンはチムーの階層構造の頂点であり、ジェケテペケ渓谷のファルファンは下位であった。^{[ 15 ]}ジェケテペケ渓谷の征服中に急速に確立されたこの組織は、チムーが拡大の初期段階で階層構造を確立したことを示唆している。ジェケテペケ渓谷やその他の権力中心地などの周辺地域に存在した既存のエリートは、階層構造の下位レベルでチムー政府に組み込まれた。^{[ 16 ]}これらの下位レベルの中心地は土地、水、労働を管理し、上位レベルの中心地は資源をチャン・チャンに移動するか、他の行政上の決定を実行した。^{[ 16 ]}運河建設​​中は農村部が技術本部として使用され、その後はメンテナンス拠点として機能した。^{[ 17 ]}ケブラダ・デル・オソで発見された多数の割れた鉢は、この説を裏付けている。鉢はおそらく、運河のその区間を建設および維持した大勢の労働者に食事を提供するために使用された。労働者はおそらく国家の費用で食事と住居を提供された。^{[ 17 ]}

文化交流と経済交流

チムー族の広大な領土拡大は、文明内部における文化的アイデンティティの数を増加させた。彼らはまた、政治的イデオロギーと文化的信仰を融合させた。これは北部の後期シカン文化や南部のカスマ文化に見られる。それにもかかわらず、多くの地域は独自の文化を維持し、征服後に自治権を獲得した地域もあった。

チムー族の指導者たちが、相続制度の逸脱を理由に遠方の領土を征服したという説がある。これに対し、エルニーニョ現象によって国家は現地での資源採掘経済を拡大し、アンデス山脈の他の地域から物資を調達せざるを得なくなったという反論もある。このエルニーニョ現象は西暦1100年頃に発生したとされ、灌漑用水路の破壊を引き起こしたと考えられている。どちらの説も、農業の拡大が社会政治的なアイデンティティの強化につながったことを示唆している。

チムーは1320年頃にジェケテペケを征服し、社会の政治構造を変えた。パカトナムのような場所は取り残され、ファルファンなどの他の場所では、帝国行政官の監督下で建設された行政施設のために労働者が増加した。ジェケテペケ社会の土地利用、農業方法、居住パターンはすべて征服後に変化した。多くの世帯は貢納の要求に直面し、農業生産が増加した。^{[ 18 ]}

シカン文化の帝国がペルーのランバイエケ王国を征服するまで、国家はこうした社会階級を統治していた。戦争の伝説は、指導者であるナイランプがシカン語で、タイカナモがチムー語で語り継いだと言われている。人々は農産物や労働力で支配者に貢物を納めた。

チムー王国はインカ帝国を阻止できる最後のアンデス王国であったが、インカの征服は1470年代に皇帝ミンチャンサマンを破ったトパ・インカ・ユパンキによって始まり、1493年にワイナ・カパックが王位に就いた時にはほぼ完了していた。彼らは最後のチムー皇帝ミンチャンサマンをクスコに移し、金銀をそこに送ってクリカンチャを飾らせた。チムー帝国はインカによって征服された最大の国家であった。^{[ 7 ]}

遠隔通信の最も初期の例の1つは、樹脂でコーティングされた2つのひょうたんを75フィートの長さの紐でつないだチムー装置である。1つの例しか見つかっておらず、その考案者や用途については何もわかっていない。^{[ 22 ]}

スポンディルス貝はアンデス文化において多種多様な用途があり、貝殻全体から破片、粉末まで様々な形態で用いられた。 ^{[ 24 ]}この素材は、貴族や神々のために用意された精巧な彫刻が施された装飾品、道具、物品の製作に使用された。貝殻の破片は、身体装飾品の象嵌や宝飾品のビーズとして発見されている。右の画像は、綿、赤いスポンディルス貝のビーズ、黒い石のビーズで作られたチムー族の首飾りを示しており、 ^{[ 25 ]}下の画像は貝殻で作られた投石器を示している。富と権力を象徴する貝殻は粉末にされ、フォンガ・シグデと呼ばれる役人によってチモール王の前に敷き詰められ、王が歩くための「赤い絨毯」となった。 ^{[ 26 ]}同様に、貝殻は特定の建物や建築構造物の装飾にも使用された。 ^{[ 23 ]}

貴族の墓から発見されたこれらの遺物は、しばしば副葬品として使用され、犠牲儀礼において役割を果たした。^{[ 23 ]}貝殻は水生起源であるため、海とのつながりや水と豊穣の儀式における役割が重宝され、農地での供物として豊作を祈願するために使用された。チムー族はまた、特に干ばつの時期に、井戸や泉などの水源に貝殻を置いて、畑に雨を降らせようとした。^{[ 25 ]}

スポンディルス貝の象徴的な意味は、この二枚貝の物理的属性と生物学的特性に密接に関係している。その特徴的な形態は、貝殻と神聖な力や超自然的な世界との結びつきに貢献した。スポンディルス貝の外側の棘は、貝殻に強さと保護との結びつきを与えている。^{[ 23 ]}その形状と血のような赤い色から、この貝殻はしばしば死、犠牲、儀式的な瀉血行為、そして女性の生殖器を象徴する。^{[ 27 ]}「海の娘」として知られるスポンディルス貝は、女性らしさとも結び付けられており、単殻類は男性らしさを体現している。^{[ 28 ]}

スポンディルスには、特に敏感な目と乳頭といった特殊な感覚器官があり、アンデス文化ではこれらが特別な感覚保護と関連付けられています。水温の変化に敏感で、暖かい水域でよく育つこの貝殻には占いの力があると信じられており、その回遊パターンがエルニーニョ現象と関連していることから、その存在は災害の前兆と見なされています。^{[ 23 ]}

さらに、スポンディルスは季節性毒性を示し、麻痺性貝毒（PSP）として知られています。年に2回、この貝の組織には、貝が摂取する有毒藻類が原因で、人間に有毒な物質が含まれます。^{[ 24 ]}これらの月には、貝殻は「神々の食べ物」として天候と豊穣の神々に捧げられます。これは、二枚貝の肉を食べることができるのは神々だけだと考えられていたためです。^{[ 23 ]}許容範囲内のレベルでこの有毒な肉を人間が摂取すると、筋力低下、精神状態の変化、多幸感を引き起こす可能性がありますが、より高濃度で摂取すると、麻痺や死に至る可能性があります。このような幻覚作用のため、スポンディルスは精神的な超越の象徴であり、物質世界と超自然世界をつなぐ架け橋と見なされていました。^{[ 24 ]}

チモールには貝細工工房や工芸品の遺跡が数多く残っているが、スポンディルス貝はエクアドルの温暖な海域が原産地である。^{[ 23 ]}この貝を採取するには時間と労力がかかるため、熟練したダイバーが最大50メートルの深さまで素潜りし、岩から貝を剥がす必要がある。^{[ 26 ]}

貝を採取する困難な作業は、鉢、耳かき、織物など、アンデス地方の多くの携帯用工芸品の図像に描かれている。^{[ 23 ]}これらの図像の多くは似ており、船員が水中の潜水夫に繋がれた紐を持っている様子を描いている。潜水夫は貝を集める際に石のおもりを吊り下げており、スポンディルス属の貝の描写では、その特徴的な棘が強調されていることが多い。^{[ 26 ]}右側の図像は、金銅銀合金で成形されたチムー族の耳かきで、貝を採取する場面を描いている。耳かきの上半分の長方形は大きな帆を持つ船で、上部には鳥が止まっている。4人の潜水夫が船の下を泳いでおり、棘のある卵殻型の貝の近くにいる。^{[ 29 ]}

シウダデラ（王やエリートのために確保されることが多い大規模な複合施設）の一部は、貝の工芸品の保管場所として使用され、これらの建造物の建築様式や装飾は海の宝を象徴している。シウダデラ・ウーレのチャン・チャンにあるレリーフ「ロス・ブセアドーレス（潜水夫）」には、葦の舟に乗った二人の人物像が描かれており、そのうちの一人は櫂を持ち、舟の下にはロープで繋がれた貝の潜水夫がもう一組描かれている。このレリーフには網のような半円形や、貝を表す棘のある人物像も描かれている。^{[ 23 ]}

アンデス地方における貝細工の現存する証拠の多くは、考古学的発見や植民地時代の文献に由来する。スポンディルスはペルー各地の遺跡で豊富に発見されており、埋葬地や貝細工工房の跡地で見つかっている。^{[ 24 ]}これらの貝製品の均一性の高さと貝細工の技術的な性質から、スポンディルスの生産は家庭内で行われ、独立した職人によって行われていたことが示唆される。スポンディルスの遺物の多くのコレクションには、貝の生産のさまざまな段階の品々、つまり完全な貝殻、破片、加工された品、貝の還元による残骸が含まれている。研究者たちは加工された貝の残骸や貝細工工房の存在を示す十分な証拠を発見しているが、特定して議論した具体的な貝細工工房はごくわずかである。チムー族によって維持されていたと考えられている工房の1つは、考古学者で研究者のダニエル・サンドワイスによってペルーのランバイエケ地方のトゥクメで特定された。 1390年～1480年頃に遡るこの工房は、様々な小部屋からなり、スポンディルスビーズの製造の証拠が含まれていた。切断された破片から完成したビーズまで、製造のあらゆる段階の貝殻の破片と、貝殻を加工するために使用された石器が遺跡から発掘された。^{[ 30 ]}

多くの考古学的資料は貝加工の盛んさを示しており、ペルーでは貝工房や貝製品が広く発掘されているが、エクアドルの産地からチャンチャンの工房へのスポンディルスの移動を記録した証拠はほとんどない。^{[ 23 ]}考古学的記録によると、チモールは交易の重要な中心地であり、貝は地理的な産地からチモール帝国に届くまで長距離を移動することが多かった。スポンディルスの交易は、チムーの拡大する政治力と経済にとって不可欠であった。^{[ 31 ]}貝は異国情緒あふれる素材と見なされており、チモールが輸入された贅沢品の交易を支配することは、貴族の支配を確立し正当化する政治的支配の手段として機能した。^{[ 23 ]}インカ帝国とは異なり、チムーは近隣諸国を帝国として征服することでスポンディルス交易の支配を拡大しようとはせず、むしろ既存の交易へのアクセスを権力の宗教的および財政的正当化として利用した。^{[ 30 ]}

スポンディルスが交易路に沿ってどのように入手され、交換されたかについての情報はほとんどなく、多くの学者がスポンディルスの移動についてさまざまなモデルを提案している。^{[ 32 ]}この海洋二枚貝は、独立した商人または国家が管理する長距離貿易を通じて取引され、品物は南北に移動したと考えられる。^{[ 23 ]}スポンディルスの交換に関する最初の記録の1つは、フランシスコ・ピサロが率いる遠征隊の一員であったスペイン人植民者フランシスコ・ヘレスが書いた報告書であり、織物、エメラルド、金銀製品などの高級品がスポンディルスの貝殻と交換されることになっていたと記述している。^{[ 25 ]}

研究者の間では、貝殻の輸送方法や、海路で輸出されたのか陸路で輸出されたのかについても意見が分かれている。^{[ 32 ]}アンデスの陶器やレリーフには、貝殻を運ぶリャマのキャラバンが描かれており、貝殻の輸送が少なくとも一部は陸路で行われたという証拠となっている。^{[ 24 ]}