インカ帝国の経済

1438年から1532年まで続いたインカ帝国の経済は、地元の「連帯」と「相互主義」の伝統に基づいており、帝国規模にまで持ち込まれ、^{[1]大規模な農業生産とコミュニティ間の製品交換を可能にする経済構造を確立しました。それは、コロンブス以前のアンデスの社会経済的および政治的システム（}農奴制の一種に類似）と見なされる相互主義の制度に基づいていました。^[2]

インカ社会は、歴史上最も成功した中央組織経済のいくつかを持っていたと考えられています。 ^[3]その有効性は、労働の成功した管理と貢納資源の規制によって達成されました。インカ社会では、集団労働は経済的生産性と共通の繁栄を達成するための基礎でした。^[4]アイユ（社会領土組織の基本単位）のメンバーは、アンデスの環境に適応するためにさまざまな連帯の伝統を発達させました。インカ国家の経済的繁栄は、スペインの征服者に外国の組織形態に感銘を与える原因となりました。^[5]各アイユに従って、労働は地域ごとに分割され、農業は最も生産性の高い地域に集中していました。陶磁器生産、道路建設、繊維生産、およびその他の技術もアイユのメンバーに分配されたタスクでした。 [ ^6]地元のニーズが満たされた後、国家機構はアイユから集められたすべての余剰を集め、それを必要な場所に割り当てました。インカ帝国の地方首長国の住民は労働と引き換えに衣服、食料、医療、教育を受けていた。^[7]

サパ・インカは地方の統治者との個人的な関係を通じて統治し、^[8]「相互主義」または「交換」という民族学的概念を採用した。^[9]

アンデスの社会政治組織の基盤は、現実または架空の血縁関係で結ばれ、男系と女系に分かれた家族の集団であるアイリュでした。アイリュの支配者は、カマチククと呼ばれるクラカ、つまり首長であり、一般民衆（「ハトゥンルナ」） の一部でした。

各アイリュはマルカ（村）を所有していた。ルパカ族の首長国が採用した垂直の群島は、インカ皇帝によって時折使用された。地理的な位置に応じて、各アイリュは特定の生態地域の開発に特化していた。農業アイリュは肥沃な土地の近くに位置し、土壌の種類に適した作物を栽培した。生産物は国家機関によって引き取られ、資源が利用できない国の他の地域に移送された。余剰分は都市中心部の近く、道路や幹線道路沿いの倉庫に保管された。^[10]他のアイリュは陶器、衣服、または宝石の生産を専門とし、同じアイリュ内で技術が世代から世代へと受け継がれた。^[11]

社会領土構造は首長制の足場であり、人間関係（個人化および制度化）と土地の所有（共同所有）に応じてピラミッド型および分節的に組織されていました。 ^[1]

アイユスは首長国（クラカスゴまたはワランガとも呼ばれる）に連合し、アプ・クラカと呼ばれるクラカによって統治され、小さな首長国はより大きな首長国に組織され、アプ・クラカと呼ばれるハトゥン・クラカによって統治された。^{[12] [13]}大首長国は、労働力、忠誠、そして主権の大幅な縮小と引き換えに、しばしば祝宴の形での寛大さを交換する相互交換の再分配システムを採用し、地元の支配者と、スペイン人による侵略以前のアンデスで到達した最高レベルの統合を表していたが、インカ帝国は帝国全体の統合を導入せず、代わりに地元の階層構造に基づいて統治した。^{[14] [1] [12] [13]}インカの拡大は、おそらくチャンカ・インカ戦争後のチャンカの戦利品の獲得によって始まり、インカの首長国に当初は有利に働き、アンデスに確立された再分配システムに新しい領域を追加し、新たに獲得した商品を近隣の支配者の労働力や忠誠心と交換し、それによって相互関係を倍増させ、ゆっくりと地元の社会経済システムを支配していった。^{[2] [1] [15]}

アイリュの土地は共同所有されていた。アイリュの代表であるクラカは、その財産を家族間で再分配した。土地の寸法は、トゥプスという地元の計量単位で計算され、地域の農業状況によって異なっていた。^[16]

結婚した夫婦は1.5トゥプを受け取り、男児1人につき1トゥプ、女児1人につき0.5トゥプを受け取る。子供たちが自分の家族を持つと、追加のトゥプは息子または娘の家族に譲渡された。土地はアイユの家族によって使用されたが、彼らが所有していたわけではなかった。農場は家族に自給自足の食糧を供給するために使用された。^[16]

インカ帝国では、役人が男性人口の国勢調査を定期的に実施し、労働徴兵が必要かどうかを判断する。若者を含む個人は、家畜、建築、家事など、さまざまな労働能力で交代で働く義務があった。インカの役人は、農家の作物の3分の2（20種類以上のトウモロコシと240種類のジャガイモ）を受け取っていた。^[17]

この仕事のシステムは制度化された互恵の枠組みの中で組織され、インカ皇帝は地域の支配者と個人的な関係で結ばれていた。^[8]インカ皇帝は定期的に地方の支配者に物資を提供し、支配者はその物資の一部を地方の人々に再分配し、住居、食料、衣服を提供した。その見返りとして、庶民は領主に対して、領主はインカ皇帝に対して義務を負っていた。^[8]儀式用のビールの無料配布は特別なインセンティブの1つだった。この制度化された寛大さのために、インカの官僚は都市の中心部の特定のオープンスペースを、地方の領主が祝ったり儀式用のビールを飲んだりするための社交の場として利用した。^{[18] [19]}インカ帝国の創設とともに、物資と人間のエネルギーの交換は、統一されたインカ統治の基本的な側面となった。^[1]

集団的互恵労働は、3 つの方法で構成できます。1 つ目は、社会の困窮しているメンバーや家族を支援するためのアイニです。2 つ目は、公共事業の建設を含む、コミュニティ全体の利益のための集団的努力であるミンカです。3つ目は、インカに課されるミタ、つまり貢納です。これは、重要な公共施設を建設し、主にインカの官僚によって使用された、国全体のミンカの交代制および臨時サービスとして機能しました。この構造は、制度化された交換における「贈り物」の相互交換に基づく、ギブ アンド テイク システムでした。^[20]このスキームでは、インカ帝国は、社会政治的および経済的支配に必要な商品と、必要性と地域の利益に基づく再分配を所有している必要がありました。^[21]

インカ人は文字がなかったにもかかわらず、キプと呼ばれる結び目のある紐に基づいて、単純で定型的な情報を記録するシステムを発明しました。^[15] 10進法を説明するために、これらの結び目構造は複雑な結び目の配置と色分けされた部分を使用しました。これらの紐は、貯蔵品、利用可能な労働力、儀式用のビールを作るために使用されたトウモロコシなどの貴重品、^[18]口頭の「ナレーション」に関連する定型的な「メッセージ」に基づく潜在的な歴史的情報を追跡するために使用されました。^[15]キプは、大帝国のあらゆる経済的部分を支配しました。キプを介して文書を保管する責任者は、キプカマヨックと呼ばれました。^[22]最大のキプには1,500本の紐があります。聖なる都市カラル・スーペには、紀元前2500年頃の最も古いキプがあります。 ^[23]

インカ人は貨幣を使用しませんでした。^[24]むしろ、人の労働は「将来の相互扶助と社会的地位の保証で報われました」^[24]。これは「税金」ではなく労働の恩恵を与えることを意味していました。^[1]

土地は、一見大きな家族ごとに管理されていました。耕作、種まき、そして後に作物を収穫するために、個人は家族のメンバーから追加の労働のプレステーションを必要としました。「ミンカ」として知られる同様の方法は、家屋やその他のインフラの建設など、より大規模な共同作業に使用されました。参加者は現物で補償されました。このシステムは、アンデスのいくつかのケチュア文化で今でも使用されています。「アユルス」と「ミンカ」の概念の基礎となった哲学的、形而上学的原理は、 「アイニ」として知られていました。これは、古代アンデスの相互主義と互恵主義の考えです。 ^[4]社会のすべての人が相互につながっていると見なされていたため、各メンバーは自発的に労働と生産に参加しました。後で見返りが提供されることを期待していました。通貨のない世界では、「アイニ」の考えは、人々と自然の間のエネルギーと商品のすべての相互移転に当てはまるかもしれません。さらに、インカ中央政府は供給管理と課税制度を導入した。課税として、住民はそれぞれ労働時間と栽培作物の一部をインカの支配者に提供することを余儀なくされた。その結果、余剰作物は政府に持ち込まれ、食糧を切実に必要とする村々に分配された。^[25]これらの相互扶助と連帯の地域システムは、さまざまな義務と権利を生み出し、もともとアンデス山脈の厳しい環境に適応するために作られたものであった。^[1]

通貨がなかったため、外国貿易は稀で例外的だった。エクアドル沿岸の「ミンダラエ」は貿易を担当する商人団体だった。もう一つの例外はペルー沿岸中部のチンチャ首長国で、そこでは商人の社会階級が発達していた。ポリネシアやメキシコ西部との長距離貿易は定期的に行われていた。^{[19]さらに、クスコでは毎年}カトゥと呼ばれる貿易市が開催されていた。^[26]

インカ政権は、カパック・ニャンとして知られる非常に複雑な古代の道路と橋のネットワークを建設し、改修して、帝国の権威を行使する能力を高めた。インカの技術者は、チムー、ワリ、ティワナクなどによって建設された以前の文化の幹線道路を改良した。^[6] 1994年以来、ユネスコの世界遺産にはこれらの道路と、その近くのインカとインカ以前の建造物が保存されている。北から南に走る2つの主要道路があり、1つは海岸沿い、もう1つはアンデス沿いにあり、2つを結ぶ小規模な道路網があった。アンデスの王道はエクアドルのキトに始まり、カハマルカとクスコを通過してアルゼンチンのトゥクマンの近くに終わっていた。アンデスの王道は3,500マイル以上の長さがあり、ローマの最長の道の長さをはるかに上回っていた。^[6]

インカ人は歴史の大半で馬も車輪の技術も持たなかったため、移動のほとんどは徒歩で行われ、ラマが帝国の片方からもう片方へ商品を運んだ。使者やチャスキは道路を使って帝国中にメッセージを運んだ。インカ人はアンデスの険しい地形を移動するための戦略を考案した。急斜面に巨大な階段のように見える石段を設計し、砂漠地帯には砂が道に流れ込むのを防ぐために低い壁を建設した。^[27]

インカ帝国全土に橋が建設され、世界でも最も過酷な地形のひとつである川や深い峡谷を渡る道路がつながれた。インカ帝国の構造と経済は、こうした橋の建設を必要としていた。インカ人は、印象的な吊り橋やロープ橋を建設するために天然繊維を使用した。 ^[28]これらの繊維を結び合わせて、橋の希望の長さと同じ長さのロープを形成した。彼らは、より強く長いロープを作るために、このロープを 3 本編み込んだ。彼らは、必要な距離、重さ、および出力に達するまでロープを編み続けた。次に、ケーブルを木の枝で束ね、木材を床に当てて、少なくとも 4 ～ 5 フィートの高さのケーブル床を作った。完成したケーブル床は、両端を支える両側の橋台に接続された。手すりの役割を果たすロープは、橋のあらゆる側面に固定されることが多かった。クスコ近郊のワロチリの町には、唯一現存するインカの吊り橋がある。^[29]

インカ帝国は広大な地域を支配していたため、その地域のすべての人々とやり取りする方法が必要だった。彼らは重要なメッセージを届けるために使者のネットワークを開発した。使者と呼ばれるチャスキは、最も優秀で健康な青年男性の中から選ばれた。彼らは毎日長距離にわたって信号を伝えた。彼らは道路沿いの小屋やタンボに4～6人で共同生活を送っていた。1人のチャスキが見つかると、別のチャスキが駆け寄る。彼は到着した使者と並んで全力疾走し、メッセージを聞き取って記憶しようとしながら、もしキプを持っていればそれを伝え続ける。疲れ果てたチャスキは小屋に戻って休憩し、もう1人のチャスキは次の中継地点まで全力疾走した。^[30]この方法により、メッセージは1日に250マイル以上も飛ぶことができた。攻撃や反乱が起きると、一連の焚き火によって即時警報が伝達された。チャスキたちは煙を見つけると、隣の小屋やタンボから見えるかがり火を点火した。火元が判明する前、サパ・インカはかがり火の中に軍隊を送り込み、通常はそこで使者を見つけて緊急事態の要点を聞き出した。考古学的発見によると、タンボ、つまり中継地点の中には、他のものよりも手の込んだものがあった。それらは、帝国を旅する役人やサパ・インカの休憩所として最もよく使われた。 ^[19]