チャンカ

チャンカ アンダワイラはアヤクチョ州に住む他の部族の近親者であり、ワリの拡大が衰退した後に国家として強化されました。サルミエント・デ・ガンボアによれば、チャンカの領土はハナン・チャンカ（パルコス、アイラス・デル・アンコヤコ）、ウリン・チャンカ（ウランマルカ、アンダワイラス）、そしてヴィルカまたはルカナス（ヴィルカス）として知られる3つのグループに分かれていた。チャンカ国はアンコヤコ族、アンダワイラ族、ルカナ族、ソラ族で構成されていました。

先住民の地理的関係に関して、ルカナ族はハナン・ルカナ、フリン・ルカナ、アンダマルカ・ルカナの3つのグループに分かれていました。人類学者のビクトル・ナバロ・デル・アギラによれば、ルカナは荷運び人またはラバの御者を意味するrukakまたはlukakに由来します。この称号は、インカ帝国の時代に、彼らが王族の荷運び人であり、頭に特徴的な白と赤のものを身につけていたことから、この地域に与えられました。チャンカ族の3番目に重要な地域は、古代の言語がアイマラ語であるソラス族の地域でした。ソラス族はハナン・ソラス、フリン・ソラス、チャルコの3つのグループに分かれていました。彼らはカルワラスと呼ばれる雪山を非常に崇拝しており、チャンカ族に敗北したことはありませんでしたが、インカと同盟を結んでいたため、常に戦争状態にありました。

チャンカ文化について記したインカの資料によると、ハナン・チャンカ族は戦闘で血に飢えていた。敵を捕らえると、捕虜にした。頭皮を剥いだり、生きたまま皮を剥いだりするなど、敵に自分たちに手出ししてはいけないことを示すために残酷な罰を与えた。捕虜は逆さまに吊るされ、上半身に血が集中するようにし、つま先の前面に小さな切り込みを入れ、そこから徐々に皮膚を引き裂いていった。捕虜は悲鳴を上げ、恐怖に震えた。敵を威嚇するもう一つの一般的な方法は、捕虜の頭蓋骨で杯を作り、そこから敵の血を飲むことだった。そのため、彼らは「アンデスの吸血鬼」という異名で呼ばれるようになった。^{[ 7 ]}

ウラン・チャンカ族の経済は、主に農作物と家畜に基づいていた。

彼らはさまざまな生態系地域でアンデス原産の栽培植物を栽培し、リャマ、ビクーニャ、アルパカ、グアナコをかなりの規模の群れで飼育・放牧していた。これらの動物は、管理や餌やりを行うための特別な設備を備えた町から管理され、羊毛や肉を供給されていた。

陶器は一般的に平らで表面は粗く、時には薄めた赤い化粧土が塗られていた。装飾は浮き彫りで、ボタンや粘土製の小像が付けられ、刻線や円形のスタンプが添えられていた。形状は口の広い皿や首の細い水差しで、素朴な顔が描かれているものもあった。

チャンカ文化が栄えた土地は戦略的に重要な場所だった。彼らはその地域を支配し、容易に防御行動をとることができたからである。また、近隣の水源にも近く、土地がもたらす資源を有効活用できただけでなく、多様な生態系が存在するため、植物の栽培や家畜の飼育にも適していた。

ダミアン・デ・ラ・バンデラは彼らについて次のように語った。

彼らは皆、雨によってできた高地や谷間など、気温が暑さよりも涼しい、最も高い場所と最も低い場所の間に住んでいます。そこでは、涼しい土地では家畜を放牧したり（家畜を飼っていない人は）、野生の動物を狩ったり、暑い土地ではそれぞれの時期に種を蒔いたりと、両極端な気候を楽しんでいます。村は水と土地の許す限りの大きさで、多くの村では水と土地が不足しているため、10人以上のインディアンが暮らすことはできません。

同じダミアンによれば、これらの人々の間には陶工、銀細工師または金属細工師、そして大工という3つの主要な職業があったという。これらの職業は植民地時代まで存続した。

様々な神話によると、その創始者はウスコビルカ（ルリンチャンカの創始者）とアンコビルカ（ハナンマルカまたはハナンチャンカの創始者）であった。^{[ 8 ]}これまで犯された誤りは、ハナンチャンカの民族集団がウリンチャンカと混同され、後者が「ポクラ・チャンカス連合」と呼ばれる実在しない組織でパコル・ポコラスに加わったというものであった。

ハナン・チャンカ族は、ペルーのアヤクチョ、ワンカベリカ、フニン、アプリマックの一部の地域に住んでいた民族グループです。彼らはチュクルクチャという名前の湖に由来し、ワンカベリカ県にある植民地時代の「チョクロプス」（または「チョコルボス」）とウルクチャを統合したと言われています。彼らの最初の領土は、アプリマック川の支流であるアンコヤコ川（現在のマンタロ川）、パンパス川、パチャチャカ川の間に位置していました。彼らはパウカールに本部を置く「アンコヤコ・アイルクナ」地域に拡大し、アンダワイラスのウリン・チャンカを二次基地として使用した。彼らは自律的な文化を発展させ、プキーナと呼ばれる言語を話しました。彼らの首都は、アンダワイラスから 35 km、パンパス川のほとりのアノリ湖畔にあるワマン カルパ (「ハヤブサのテント」) でした。 

チャンカ族の拡大を始めた指導者はウスコビルカと呼ばれ、彼のミイラはインカ時代までワマン・カルパで崇敬されて保存されていた。

チャンカ族の拡大がピークに達したのは1200年から1438年の間である。1430年以降、チャンカ族はクスコのインカ帝国を攻撃した。以前はラマ牧場に送られていたユパンキ王子がチャンカ族を打ち破った。 ^{[ 9 ]}戦争後、サパ・インカは激戦の末にパチャクティという名を名乗り、クスコ市はアプルマック族に占領される危険にさらされた。インカの伝承によれば、ウリン・チャンカ族はそれよりずっと前の1230年頃、サパン・インカのマイタ・カパックとその軍隊が巨大な吊り橋を使ってかつてカパック・マユ（「主要な川」）と呼ばれていたアプルマック川を渡った時に征服された。インカのガルシラソ・デ・ラ・ベガ（1605年）は、100年後にカパック・ユパンキが同様の偉業を成し遂げたとしている。しかし、最も確固たる研究に基づいた説では、彼らはインカのパチャクティが率いる軍隊に敗北し、その後降伏したとされている。

1438年、自称指導者ハナン・チャンカ「アンク・ワロック」が自らを神話化し、人々、すなわち「アンコヤコのアイリュス」（アンコ・ワイルまたはハンコアロとも呼ばれる）が4万人の戦士を集め、クスコの征服を開始した。彼らは勝利を収めて進軍し、都市を包囲した。インカのビラコチャと多くの貴族はクジャスユの方向に逃げ、クシ・ユパンキ王子（後にパチャクテクと名乗る）が勇敢に抵抗を率いるまで絶望していた。彼は同盟者を集めることができたので、包囲された人々に和平を提案したが、彼らはその申し出を拒否した。ヤワルパンパ（「血の野」）で血みどろの戦いが繰り広げられ、友軍の時宜を得た到着によりクスコが勝利した。インディアンの年代記作家、ジョアン・デ・サンタ・クルス・パチャクティ・ヤンパ・サルカマイグア（1613年）。彼は、石の兵士（「プルラウカ」）が奇跡的に命を吹き込まれなければ、戦いは敗北に終わっていただろうと述べている。これらの石は、チャンカ族を欺くために兵士の格好をさせられていたのだ。

勝利者らによると、ヤワルパンパではチャンカ２万２０００人とクスケーニョ（クスコ先住民）８０００人が死亡したという。アンク・ウアロックは負傷し、捕らえられた。ハナン・チャンカたちはアンタワラ（アプリマック）まで追われた。

クスコを守った指導者は主権を掌握し、新しい王朝を建国した。ガルシラソ・デ・ラ・ベガの『インカ王朝の解説』によれば、逃亡したインカ人は老ヤワル・ワカクであり、クスコの防衛を引き受けた王子は彼の息子ハトゥン・トパで、後にビラコチャ・インカと呼ばれるようになった。フアン・デ・ベタンソス（1551年）によれば、逃亡者は老ビラコチャであり、彼だけでなく後継者（クシ・ヤパンキの兄弟）であるインカ・ウルコも責任を逃れ、王子クシ・ヤパンキが彼らの救世主であった。

勝利者側の記録によれば、インカ帝国の首領は逃亡中の長老ヤワル・ワカクであり、クスコの防衛を引き受けた王子は、ビラコチャ・インカにちなんで名付けられた彼の息子トパ・ハトゥンであった。これは最も広く受け入れられている説であり、ミゲル・カベージョ・デ・バルボアの年代記（1583年）や最も精緻な年代記とも一致する。

ベルナベ・コボ（1653年）をはじめとする他の年代記作家は、その直後にチャンカ族がパチャクテクに対して再び攻撃を仕掛けたことを記している。この攻撃もアンク・ワイコが率いていた。投獄されていた指導者は脱出に成功しただけでなく、チャルクマルカとスラマルカで8,000人のチャンカ族の戦士を集め、今度は失った領土を取り戻すために戦争を再開した。兵力で劣勢だった彼は、ウルバンバ川の流れに沿って「大きな池や湖のある地域」のジャングルに逃げることを選んだ。

ワイナ・カパックの息子であるワスカルとアタワルパの間でインカ内戦が起こり、インカ帝国が崩壊していく中、ミトマの支配下で100年以上奴隷にされ、すでに絶滅の危機に瀕していたチャンカ族は、北から「鎧を着て獣（馬）に乗った青白い顔をした謎の男たち」についての話を耳にした。内戦に乗じて、チャンカ族の一団はなんとか逃げ出し、スペインの征服者たちと会うことに成功した。会合の際、スペイン人たちはすでに多くのインディアンの援軍、すなわちカニャリ族（アタワルパに対してワスカル側で戦った）、ワンカ族、チャチャポヤ族と合流していた。チャンカ族は通訳としてフェリピージョを用い、自分たちの土地を奪い、人々を殺し、生き残った人々を奴隷にしたインカと共闘するという取引を彼らに提案した。スペイン人は最初は興味を示したようだったが、先住民の同盟者からチャンカ族の戦闘における残忍な性質について聞くと、彼らの行為（敵の血を飲んだり、首を戦利品として保管したりすること）は「キリスト教の価値観に反する」として、すぐに拒否した。インディアンの援軍は、スペイン人がチャンカ族と取引をするなら協力しないと拒否した。しかし、スペイン遠征隊の指揮官フランシスコ・ピサロは、チャンカ族に可能性を見出し、彼らを信頼した唯一の人物であり、彼らの戦闘能力はワンカ族、カニャリ族、チャチャポヤ族よりも優れており、協力すれば勝利が保証されるため、「適切な指導」さえあればよいと部下とインディアンの援軍を説得した。

スペインの勝利に伴い、協定の一環として、チャンカ族は自由と土地を取り戻した。彼らのほとんどは洗礼を受け、スペイン語を学び始めた。両文化の絆の一環として、彼らはスペイン人の男女と混血し、メスティソの子どもをもうけた。しかし、インカとの戦いで重要な役割を果たしたにもかかわらず、ペルー征服への貢献をフェリペ2世に認められたのはワンカ族だけであった。 ^{[ 10 ]}さらに、チャンカ族は名目上はインディアス法によってペルー先住民に保護されていたが、スペイン人司祭による数々の虐待は処罰されなかった。これには、10年間（1601～11年）にわたりパンパチリの人々を残酷に拷問し、私財を蓄えたフアン・バウティスタ・デ・アルバダン神父の犯罪も含まれる。アルバダンは、殺人、拷問、強姦などの犯罪で訴追を免れるために、司法制度と政治制度を自分に有利になるように操作した。ある事件では、芸術家のドン・フアン・ウアクラウが裸にされ、革紐で逆さまに十字架に縛り付けられたと報告されている。^{[ 11 ]}アルバダンは彼を何時間も殴打し、獣脂のろうそくで全身を焼いた。ウアクラウが拷問を受けたのは、娘たちへの性的暴行、あるいはアルバダンのより広範な行為に抗議したためである。^{[ 12 ]}アルバダンの統治、すなわち「狂気の10年」の影響は、18世紀まで長く続いた。^{[ 13 ]}

彼らの最も印象的な遺跡は「インカ・ラカイ」^{[ 14 ]}で、マーサ・アンダースによって研究されている^{[ 15 ]} 。遺跡はマンタロ川のほとり、ウリン・チャンカ族が傑出したスントゥル砦、金属加工の中心地であるクランバ、そしてウランマルカのインティ・ワタナを築いたワンタの北に位置し、アンダワイラス県の最も美しい地域に戦略的に位置している。各地区には、ワリ・パコル、チャンカ、インカ文化の遺産を示すさまざまな遺跡も存在する。

彼らの軍事史や軍閥に関する情報は存在するものの、チャンカ族と特定された考古学的遺物からは、彼らの生活や習慣を正確に把握することはできない。

ワマン・カルパ（アンダワイラス近く）、カラワシとルミワシ（アバンカイ近く）は依然としてさらなる調査が必要である。

チャンカ族の陶器や楽器の多くは、チャンカ族の子孫が暮らすアプルマック、アヤクチョ、ラマスにある博物館の展示品の一部となっている。