東洋化の時代

オリエンタリズム化時代またはオリエンタリズム革命は、紀元前8世紀後半に始まった美術史の時代であり、東地中海と古代近東の美術が近隣の地中海文化、特に古代ギリシャに大きな影響を与えた時代です。主な源泉はシリア、アッシリア、フェニキア、エジプトでした。^{[1] [2]}カルタゴによるフェニキア文明の広がりとギリシャの西地中海への植民地化により、これらの芸術的傾向はイタリア半島のエトルリア人や初期古代ローマ人にも影響を与えました。

この時期、古代ギリシャ美術では装飾的なモチーフや動物や怪物への関心が生まれ、何世紀にもわたって描かれ続け、ローマ美術やエトルリア美術にも広まりました。この様式の記念碑的彫刻や具象彫刻は、伝説によればギリシャ彫刻の創始者とされるダイダロスにちなんで、ダイダロス彫刻と呼ばれることがあります。この時代は、当時流行していた幾何学的スタイルから東洋風のモチーフを取り入れたスタイルへの移行が特徴的です。この新しいスタイルは、エーゲ海世界における文化交流の活発化の時期を反映しており、その激しさは後期青銅器時代に匹敵することもあります。

ギリシャ陶器における東洋化モチーフの出現は、後期幾何学様式の終わりにはっきりと見られるが、幾何学様式自体が東洋のモデルに負っているかどうかという問題については、2つの学派が存在する。^[3]アッティカ陶器では、「プロト・アッティカ」として知られる独特の東洋化スタイルが花や動物のモチーフで特徴づけられ、花瓶の絵にギリシャの宗教的および神話的テーマがはっきりと表現されたのはこれが初めてであった。男性と動物の体はシルエットで描かれ、頭は輪郭で描かれ、女性は完全に輪郭で描かれた。この時代のもう1つの重要な中心地であるコリントスでは、東洋化の影響はより早く始まったが、そこでは黒像式技法の先駆けとなる「プロト・コリントス」スタイルの小型で非常に精巧な花瓶が作られる傾向があった。^[4]

6 世紀半ば以降、エーゲ海東端と小アジアにおけるアケメネス朝の勢力の拡大により、ペルシャ人が小アジア沿岸の イオニアのギリシャ都市を征服し始めたため、ギリシャの遺跡で発見される東洋の品物の量は減少しました。

この時期、アッシリア人はギリシャ人とカリア人の傭兵を伴って地中海沿岸に進軍した。彼らはエジプトのプサムティク1世の軍隊でも活躍していた。新しい集団は既存の地中海商人と競争し始めた。エーゲ海世界の他の地域でも同様の人口移動が起こった。フェニキア人はキプロス島とギリシャ西部に定住し、ギリシャ人はシリアのアルミーナとイタリア南部のカンパニア州ティレニア海岸沖のイスキア島（ピテクサエ）に交易植民地を築いた。これらの交流により、ギリシャ人は（特に）東洋の文化的特徴を自分たちの芸術に取り入れる、集中的な借用時代が始まった。^[5]

紀元前750年から紀元前580年頃には、エトルリア美術の同様の東洋化の時期も見られ、経済の発展によりエトルリアの家族は東洋由来のモチーフを取り入れた外国の高級品を購入するようになった。^[6]同様に、イタリアのマグナ・グレシア、シチリア、ピケヌム、^[7] ラティウム・ウェトゥス、^{[8] [9]} アジェル・ファリスクス、ヴェネト地方、^[10]サルデーニャ島のヌラギク文明^{[11] [12]}などの地域も、この時期に東洋化の時期を経験した。イベリア半島、特に都市国家タルテッソスにも東洋化の時期がある。^[13]

金属を含む原材料の大量輸入と外国人職人の流動化により、ギリシャに新しい工芸技術が導入された。ヴァルター・ブルケルトはギリシャ美術の新しい動きを革命と表現した。「青銅のレリーフ、織物、印章、その他の製品によって、東洋のイメージの世界が開かれ、ギリシャ人は『東洋化革命』の過程でそれを熱心に取り入れ、適応させた」^[14]

現存する遺物の中で、主な影響は彩色された陶器や金属細工、彫刻が施された宝石に見られる。記念碑的彫刻や具象彫刻への影響は少なく、^[15]そこでは新しいスタイルはしばしばダイダリックと呼ばれている。特にクレタ島では「水平の眉毛を持つU字型またはV字型の顔に、重厚で大きすぎる特徴」を持つ新しいタイプの顔が見られ、これらは近東に由来する。^[16]最も多くの例は、遺跡で発見された陶器からのものである。新しいモチーフには、動物、植物、抽象の3種類があった。^{[17]植物のレパートリーの多くは、高度に様式化される傾向があった。}パルメット、蓮、巻きひげなどの植物のモチーフはギリシャの装飾の特徴であり、ギリシャ文化を通じてユーラシアのほとんどの地域に伝わった。クノッソス遺跡で発見されたグリフィンには、珍しい動物や怪物、特にライオン（この時代にはギリシャ原産ではなかった）やスフィンクスが加えられた。^[18]

青銅やテラコッタの像においては、東方からの鋳型の導入により、主に奉納物として作られた像の生産量が大幅に増加した。^[19]

考古学的にギリシャ遺跡で発見された東洋起源の陶器、象牙、金属細工によって特定された東洋の文化的優位性は、その後のアルカイック期に輸入された特徴の徹底的なギリシャ化によってすぐに失われました。

多くのギリシャ神話は、外国の象徴をギリシャの信仰と慣習の観点から解釈し、統合しようとする試みから生まれました。^{[20]ギリシャ神話の中には、}メソポタミアの古典文学を反映しているものもあります。ウォルター・バーカートは、移住してきた予言者や治療師が、占術や浄化の儀式の技術を神話の知恵の要素とともに伝えたと主張しました。 ^[21] MLウェストはまた、初期ギリシャ神話のテーマと近東の文学の間に大きな重複があることを記録しており、その影響はセム語族の言語から初期ギリシャ語へのかなりの語彙の流れにまで及んでいます。この重複は、ギリシャ叙事詩とタナッハの間の話題的および主題的な類似点の顕著な範囲にも及びます。^[22]

東洋化の時期に起こった激しい遭遇は、表音ではあるものの発音できない以前のレヴァント文字に基づいたギリシア文字とカリア文字の発明を伴い、叙事詩の口承伝承が輸入されたエジプトのパピルス（時には革）に書き写されるようになり、識字率と文学作品の著作において目覚ましい飛躍をもたらした。

• ダイダラ
• コレ（彫刻）
• クーロス

• ベッタンコート、フィリップ、「ホメロスの時代: 幾何学的かつ東洋的なギリシャ美術の展覧会」、PDF レビュー、ペンシルベニア美術館、1969 年
• ボードマン、ジョン編 (1993)、オックスフォード古典芸術史、1993年、OUP、ISBN 0198143869 
• ボードマン、J. (1998)、初期ギリシャの壺絵：紀元前11～6世紀、1998年
• バーカート、W. 東洋化革命：初期アルカイック時代のギリシャ文化に対する近東の影響、1992年。
• クック、RM、ギリシャ美術、ペンギン、1986年（1972年の再版）、ISBN 0140218661 
• ペイン、H.、プロトコリントスの花瓶画、1933年

• フォン・ボートマー、ディートリッヒ（1987年）。ギリシャの花瓶画。ニューヨーク：メトロポリタン美術館。ISBN 0870990845。
• Sideris A.、「ロードス島のジュエリーの東洋化」、エーゲ海群島文化ポータル、アテネ 2007 年。

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