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ヴィシュタスパ（アヴェスター語: 𐬬𐬌𐬱𐬙𐬁𐬯𐬞𐬀 Vištāspa ;古代ペルシア語: 𐎻𐏁𐎫𐎠𐎿𐎱 Vištāspa ;ペルシア語: گشتاسپ Guštāsp ;古代ギリシア語: Ὑστάσπης Hustáspēs ）は、ゾロアスター教の聖典や伝承に登場する人物のアヴェスター語名で、ゾロアスターの初期の信奉者であり、彼の後援者であり、預言者のメッセージの普及に重要な役割を果たした人物として描かれている。ヴィシュタスパは碑文による証拠はないものの、ゾロアスターと同様に、伝説や神話によってその人物像が曖昧になっているものの、伝統的に歴史上の人物であったと考えられている。
ゾロアスター教の伝統では、アヴェスターに見られる言及に基づき、ヴィシュタスパはバクトリア[ 1 ]（現在のアフガニスタン）を統治した正義の王であり、信仰の普及と擁護に貢献した。ゾロアスター教以外のシスタン・サイクル文書では、ヴィシュタスパはカヤニアン王朝[ 2 ]の忌まわしい支配者であり、意図的に長男を死に追いやった。ギリシャ・ローマ文学では、ゾロアスターの庇護者は、彼の名で書かれた一連の予言の偽名著者であった。
ヴィシュタスパは、ゾロアスター自身が作ったと考えられているゾロアスター教最古の文献であるガーサに言及されている。これらの賛歌の中で、詩人はヴィシュタスパを自分の同盟者（ヤスナ46. 14）、ヴォフ・マナの道を歩む者（Y. 51. 16）、そして預言者のメッセージを広めることに尽力する者（Y. 51. 16、46. 15、53. 2）として語っている。ヤスナ28. 1–28. 7 では、ゾロアスターはヴィシュタスパと自分のために敵を打ち負かす力を含むいくつかの恩恵をマズダに求めている。ガーサを総括的に見ると、ヴィシュタスパは「ゾロアスターの守護者であり、最初のゾロアスター教共同体の設立者」として称えられている。[ 3 ]
ガシックの暗示は、若いアヴェスターのヤシュトにも繰り返し登場する。マズダへの恩恵の嘆願はヤシュト5 （Yt. 5.98）に再び現れ、ハウグヴァン家[ n 1 ]とナオタラ家のために恩恵が求められ、ヴィシュタスパは後者の家族の一員であるとされている[ n 2 ] 。同じ賛歌の後半では、ゾロアスターがマズダに「アウラヴァタスパの息子ヴィシュタスパをダエナ（宗教）に従って考え、宗教に従って話し、宗教に従って行動させるように」と嘆願していると描写されている（Yt . 5. 104–105）。ヤシュト9. 25–26 の最後の部分はガートヤスナ49. 7の翻案である[ 5 ]中で、預言者はヴィシュタスパの妻フタオサに関して同じ訴えをしている[ 6 ] 。
『ヤシュト』 9.30では、ヴィシュタスパ自身がデーヴァを崇拝するアレジャタスパやドルジュヴァント・ヒョーナ一族の他のメンバーの攻撃を撃退する力を懇願している。同様に『ヤシュト』 5.109では、ヴィシュタスパは「悪しき宗教のタトリャヴァント、デーヴァを崇拝するペシャナ、そして邪悪なアレジャタスパを打ち砕く」力を懇願している。[ 7 ]また別の箇所（『ヤシュト』 5.112-113）では、ヴィシュタスパはザイリヴァイリ（パフラ語：ザレール）のために力を懇願している。ザイリヴァイリは後の伝承ではヴィシュタスパの弟とされている。[ 2 ]紛争（おそらく戦闘、下記参照）への言及は、ヤシュト13 (Yt. 13.99–13.100)で再び間接的に言及されており、ゾロアスターとヴィシュタスパのフラヴァシはアシャのための勝利した戦士であり、宗教の救済者であり推進者として描写されている。この描写はヤシュト19 (Yt. 19.84–19.87) で繰り返され、ゾロアスター、ヴィシュタスパ、およびヴィシュタスパの祖先はさらにクヴァレナを所有しているとされている。[ 8 ]紛争の主役はヴィシュタスパの息子スペントダータであるとされているが ( Yt. 13. 103) [ 7 ] Yasht 13. 100では、ヴィシュタスパは自らが採用した信仰を人々の間で「名誉ある地位」に置いたと宣言されている。[ 9 ] [ 10 ]
フラワルディン・ヤシュト（Yt. 13.99–13.103）やその他の箇所にある記述から、注釈者たちはヴィシュタスパとアヴェスターに名前が挙げられている他の数人の人物との間に家族的なつながりがあると推測している。[ 11 ]デンカルド（それぞれ8.11、8.13、8.14、9.33.5）に報告されている、失われたアヴェスター語のテキスト（ウィシュタスパ・サスト・ナスク、スパンド・ナスク、チフルダド・ナスク、ワルシュトマンスル・ナスク）の要約は、かつて聖典の中にヴィシュタスパとその祖先の詳細な「歴史」が存在していたことを示唆している。[ 12 ]ヤシュト13では、ザイリウアイリ、ピシー・シーアオトナ (ヴィシュタスパの終末論的な息子ピシショータン)、スペントダタ (スパンディヤード)、バスタウアイリ (バストワール)、カウアラズマン、フラシャオシュトラ、ジャマースパ (ガーサのフオグア兄弟) が言及されており、これらはすべて、ヴィシュタスパとアルザースプ (シアオナスの王アルジャースプ) の間の戦争に関するパフラヴィー語の物語に登場します。ヤシュト9.31では、ヴィシュタスパはドルーアスパに、さまざまな敵と戦って殺し、明らかにフマイアとヴァラダカナをシアオナスの土地から追い払うことができるように祈っています。[ 2 ]
ヤースナ12では、ツァラトゥストラ、ヴィシュタスパ、フラシャオシュトラ、ジャーマースパ、そしてツァラトゥストラの終末論的息子である 3 人のサオシャアント、そしてヤースナ23.2 と 26.5 では、ガイア マラタン、ツァラトゥストラ、ヴィシュタスパ、 Isaṯ.vāstra (ツァラトゥストラの終末論的息子のもう一人) は、アーシャの主な戦士としてリストされています。[ 2 ]
ヴィシュタスパの名前の意味は不明である。解釈としては、「馬が（乗馬などの）準備が整った者」[ 13 ]、「馬を訓練した者」[ 14 ]、そして「（レースのために）馬を放った者」[15]などがある。[注3 ]これは、ヤシュト5.132の記述と一致しており、そこでは戦車競走の典型的な勝者であった。[ 2 ]
ガータでは、ヴィシュタスパは繰り返し（Y. 46. 14、51. 16、53. 2）カヴィと呼ばれており、これは語源的には予言者または詩人兼司祭を意味する言葉であり、ヤスナ28. 11 ではゾロアスターの敵にも使用されています。[ 16 ]新アヴェスターでは、この用語は一般的に賢者にも適用され、ヴィシュタスパとその祖先も含まれます。しかし、伝承ではカヴィは王であり、「明らかに、ヴィシュタスパとその先祖、つまり最高の『カヴィ』は王子の支配者であったためである。おそらく予言、予言詩の才能は彼らの家族に遺伝していたのだろう。」[ 16 ]聖典と伝承の両方でヴィシュタスパの祖先に言及されていますが、ヴィシュタスパの後継者については言及されていません。ヴィシュタスパは明らかに彼の一族の最後の人物であり、カヴィの最後の人物であった。[ 10 ]ゾロアスター教の終末論的年代記では、世界の王朝は7つの時代に分けられ、それぞれが金属の名前で呼ばれている。この年代記（ザンド・イ・ワフマン・ヤスン2.16 、ダビスタン140）によれば、ヴィシュタスパ（ゾロアスター教中期ペルシア語ではウィシュタスプ）の即位は銀の時代を終わらせ、彼の治世は金の時代を上回った。[ 17 ]伝承では、ゾロアスターの著作は王立図書館に保管されていたが、アレクサンドロス大王によって破壊されたと言われている。デンカルド3.420 では、ヴィシュタスパがそれらの文書を作成し、王立図書館に置いた王であったと言われている。
ヤシュトにおける紛争への言及は、 9世紀から11世紀のゾロアスター教の伝承書でさらに強調され、そこでは紛争は信仰をめぐる直接的な戦いとして描かれている。例えば、ヴィシュタスパの兄弟であり、ヒョナ族の長アレジャタスパに対する軍の指揮官であったザイリヴァイリの功績を称える断片的な文書の現存する断片がある。その文書（アヤドガル・イ・ザレラン、10-11）によると、ヴィシュタスパの改宗を知ったアレジャタスパは使者を送り、ヴィシュタスパに「オフルマズドから受け継いだ純粋なマズダ崇拝の宗教」を捨て、再び自分と同じ「同じ宗教」に戻るよう要求した。ヴィシュタスパがこれを拒否した後に起こった戦いで、ヴィシュタスパは勝利した。[ 10 ]
ヴィシュタスパの改宗も同様に9世紀から11世紀の書物のテーマであり、これらの伝説は今日でもゾロアスター教徒の間で「最もよく知られ、最も広く伝わっている」ものである。[ 18 ] [ 19 ]この伝承によれば、ゾロアスターがヴィシュタスパの宮廷に到着したとき、預言者は「カヤグとカラブ（カヴィとカラパン）から敵意をもって迎えられ、大集会で彼らと論争した。この伝承は現実に基づいている可能性が高い。なぜなら、[ヴィシュタスパ]には独自の司祭と予言者がいたはずで、彼らは神の権威を主張する新しい預言者を歓迎することはまずなかっただろうからである。」[ 20 ]この伝承はさらに、ゾロアスターが3日間の議論の末に勝利したが、敵によってヴィシュタスパに中傷され、ヴィシュタスパは預言者を投獄したと述べている。しかし、ゾロアスターは獄中からヴィシュタスパのお気に入りの馬の一頭（突然麻痺してしまった）を治し、それによって預言者はヴィシュタスパの支持と賞賛を得た。この話は、読者がすでに知っていることを前提としていると思われる『ザドスプラム選集』 （24. 6）で間接的に言及されており、 [ 21 ] 『デンカルド』 （7. 4. 64–86）で要約され、後の『ゾロアスターの書』 （942–1094）では「民衆の空想の産物」として[ 20 ]詳細に記述されている。 [ n 4 ]この神話では、ゾロアスターは4つの譲歩と引き換えに馬の4本の脚を治す。1つ目は、ヴィシュタスパ自身がゾロアスターのメッセージを受け入れること。2つ目は、ヴィシュタスパの息子スペントダタ（MP: エスファンディアール）が同じことをすること。 3つ目は、ヴィシュタスパの妻フタオサ（MP: フートス）も改宗すること。[ n 5 ]そして最後に、ゾロアスターを中傷した男たちが処刑されること。これらの4つの願いが叶えられると、馬は若返って立ち上がる。ゾロアスターから信仰を受け入れたヴィシュタスパは、その見返りに4つの恩恵を求める。[ 23 ] 1つ目は、ヴィシュタスパ自身が来世での自分の居場所を知ること。2つ目は、自分が無敵になること。3つ目は、自分が未来を知ること。4つ目は、自分の体が復活するまで魂から離れないこと。ゾロアスターは、これらは1人の人間に与えるにはあまりにも大きすぎるので、1つを選ぶようにと答える。ヴィシュタスパは同意し、最初のものを選ぶ。ゾロアスターは彼に聖別されたワインを飲ませ、ヴィシュタスパは恍惚状態になり、啓示を受ける。彼は自分の魂が天に昇り、そこで神の栄光を目にするのを見る。[ n 6 ]ヴィシュタスパの改宗は、伝統的にゾロアスターの42年目に起こったと言われているが、「この数字は間違いなく後世の計算によって得られたものである」[ 9 ] 。
中世ゾロアスター教の年代記では、ヴィシュタスパは「アルダシール」、すなわち紀元前5世紀のアルタクセルクセス1世（または2世）の祖父であるとされている。[ 25 ]この神話は、ササン朝（3世紀初頭～7世紀初頭）がアルタクセルクセスの子孫であるという主張、およびカヤニド、つまりヴィシュタスパとその祖先との関係を主張することと結びついている。ササン朝によるアヴェスターからのカヤニドの名前、称号、神話の完全な採用は、「ササン朝のイデオロギーの主要な構成要素」であった。[ 26 ]アルタクセルクセスとカヤニドの結びつきは、アルタクセルクセス2世の称号（ギリシャ語で「ムネモン」）をヴィシュタスパの伝説上の孫で後継者であるワフマンの名前と同一視することによって生じた。どちらもアヴェスター語のヴォフ・マナフ「善き心（善き者）」の神名詞である。中期ペルシア語の「ワフマン」はアヴェスター語の名前の短縮形であり、ギリシャ語の「ムネモン」はそれを直訳したものである。ササン朝とヴィシュタスパ王朝との結びつきは4世紀末に発展したもので、「ササン朝がヴィシュタスパの生誕地でありゾロアスター教の『聖地』であるバルクを征服した時期と重なる部分がある」 [ 27 ] [ n7 ] 。
4世紀のローマ人がゾロアスターの庇護者を紀元前6世紀後半のダレイオス1世の父と同一視したのと同様に（下記参照）、ヴィシュタスパを「アルダシール」（アルタクセルクセス1世/2世）の祖父と特定することは、かつてゾロアスターの「伝統的な年代」を裏付けるものと見なされており、この年代では預言者は紀元前6世紀にいたとされている。ヴィシュタスパの祖先が戦車を所有していたという伝統的な記述（この記述は彼らを完全に青銅器時代に位置づける）も、ゾロアスターの年代に関する学術的な議論に貢献している。この問題におけるヴィシュタスパの祖先の役割の概要については、Boyce 1984 、p. 62、n. 38を参照。[ n 8 ]
新ペルシア語とアラビア語の非ゾロアスター教文学は、中期ペルシア語のwi-がgu-に規則的に変化したことを一様に反映しており、中期ペルシア語のWishtaspは、シスタン民族史（Tarikh-e Sistan）ではGoshtasb 、フィルダウスィーの王書（Shahnameh）ではGoshtasp、Mojmal al-tawarikhではGoshtasf、[ 3 ]アル・タバリーのBeshtashbとなっている。
ゴシュタスブ/ゴシュタスフ（など）の神話上の系譜など、いくつかの点において、シスタン・サイクル文書はゾロアスター教の伝統を受け継いでいる。例えば、ゴシュタスブはカヤニアン王朝の一員であり、ロフラスプ/ロフラスブ（など）の息子であり、ザレ/ザレル（など）の兄弟であり、エスファンディアル/イスファンディアル（など）とバシュタン/ベショタン（など）の父である、などとされている。しかし、シスタン伝説では、ゴシュタスブ/ゴシュタスフ（など）は忌まわしい人物であり、ゾロアスター教の伝統における英雄とは全く異なる。この矛盾の理由は不明である。シスタン伝承によれば、ゴシュタスブは父ロフラスプに王位を要求するが、王が拒否するとインド（「ヒンド」）へ去ってしまう。ゴシュタスブの兄ザレー（ザレー/ザレルなど、アヴェスター語ではザイリヴァイリ）が彼を迎えに来るよう派遣されるが、ゴシュタスブは「ローマ」へ逃亡し、そこで「カイサル」の娘カタユーン（カタユーン/カタユーンなど）と結婚する。その後、ゴシュタスブはローマ皇帝の軍司令官となり、皇帝にイランからの貢納を要求するよう促す。再びザレーがゴシュタスブを迎えに派遣され、今度は王位を約束され、説得されて帰国する。
シスタンに戻ったゴシュタスブは、自分の息子エスファンディアル（エスファンディアル/イスファンディアルなど、アヴェスター語スペントダタ）を投獄するが、バルクを脅かしているアルジャスプ（アヴェスター語アウルヴァタスパ）を倒すためにエスファンディアルの助けを求めなければならなくなる。ゴシュタスブは助けの見返りにエスファンディアルに王位を約束するが、エスファンディアルが成功すると、父親は引き延ばし、代わりにトゥーランでの反乱を鎮圧する別の任務に彼を送る。エスファンディアルは再び成功し、彼が戻ってくると、ゴシュタスブは再び引き延ばし、ロスタムの手によってエスファンディアルが死ぬことを予言する予言を知っていたので、エスファンディアルが死ぬ運命にある任務に彼を送る。シャーナーメでは、貴族たちはゴシュタスブを王位の恥辱として非難する。彼の娘たちは彼を凶悪な犯罪者だと非難し、彼の末息子バシュタン（アヴェスタン・ペショタヌ）は彼をイランの無慈悲な破壊者だと非難した。[ 12 ] [ 2 ]
ゾロアスター教の伝統と同様に、シスタンサイクル文書では、ゴシュタスプの後をエスファンディアルの息子バフマン（＜MPワフマン）が継ぐ。[ 2 ]バフマンと「アルダシール」（上記参照）の同一視は、シスタンサイクル文書にも再び現れる。
ヘレニズム時代のギリシャ語とラテン語の文献では、 「ヴィスタスパ」という名前は「ヒュスタスペス」である。歴史的に確認されているヴィスタスパという人物を指すだけでなく、ギリシャ人とローマ人が古代の賢者であり、彼の名で書かれた一連の予言の著者であると想像したゾロアスターの庇護者にも適用された。 [ n 9 ]偽ヒュスタスペスに帰せられる作品は実際のゾロアスター教の資料に基づいているが、ギリシャ人とローマ人の彼の人物像は、他の2人のヘレニズムの賢者、偽ゾロアスターと偽オスタネスの人物像と同様に空想的である。[ 30 ]偽ゾロアスターは占星術の「発明者」とされ、偽オスタネスは魔術の達人だと考えられていたが、偽ヒュスタスペスは終末論的な預言者としてステレオタイプ化されていたようだ。
彼に帰せられる作品はどれも現存していないが、引用や言及は他の人々の作品、特に初期キリスト教の著述家2人、サマリアのユスティノス殉教者（紀元100～165年頃）と北アフリカの3世紀半ばのラクタンティウスの作品に残っており、彼らは啓示された真理だと自分たちが信じていたことが既に語られていることの確認としてそれらを参考にした。[ 31 ]これらの偽典作品のうち、ヒュスタスペスの書、ヒュスタスペスの神託、あるいは単にヒュスタスペスと呼ばれるものだけが名前で知られている。紀元前1世紀のこの作品（または一連の作品）は、ラクタンティウス、ユスティノス殉教者、アレクサンドリアのクレメンス、リュドゥス、アリストクリトスによって言及されており、彼らは皆、ローマ帝国の崩壊、東方への支配の復活、救世主の到来を予言していると述べている。[ 32 ]
ラクタンティウスは『神学概論』（第7巻、第15章末から第19章まで）の中でヒュスタスペスの神託の詳細な要約を提供している。それはヒュスタスペスが夢から目覚め、その解釈を必要とするところから始まる。これは若い少年によって適切に行われる。「ここでは慣例に従って、若さと無垢さが神の訪問に対して開かれていることを象徴している」 [ 33 ]。少年の解釈によれば、夢は終末の時代の不義と、火による悪人の差し迫った滅亡を「予言」している。神の火は義人も悪人も焼き尽くすが、悪人だけが傷つき、どちらも滅ぼされることはない。終末の地獄で、「真理の追随者」は悪人から身を離し、山に登る。世界を支配する邪悪な王はこれを聞いて怒り、軍隊で山を包囲することを決意する。義人たちは「ユピテル」に懇願し、救世主が天使たちを伴って天から降りてきて、その前には燃える剣が差し出されると告げられる。ヒュスタスペスは、邪悪な王（すなわちローマ皇帝）は軍隊の滅亡を生き延びるが権力を失うと「予言」する。ローマでこの作品が禁書とされたのは、「おそらく」[ 34 ]勝利した勢力（すなわちローマ帝国）の滅亡の予言が原因だった。ユスティノス殉教者（『弁明』 I. 44. 12）によれば、この作品を読むことは死刑に値する罪であった。[ 35 ] [ 36 ]
他の2人のヘレニズム魔術師に帰せられる作品とは異なり、『ヒュスタスペスの神託』は明らかに真のゾロアスター教の神話に基づいており、「究極的に魔術師による創作であるという論拠は強力である。[...] 予言として、それらは政治的な文脈、機能、焦点を持っており、他の偽典の哲学的かつ百科事典的な知恵とは根本的に異なっている。」[ 37 ]「最後の時代の災いと不正の予言は正統的なゾロアスター教には馴染みがない」ものの、4世紀後半から3世紀前半にかけて、ヘレニズム時代の悪を非難し、アフラ・マズダの来るべき王国への希望を与えるゾロアスター教文学が発展したと思われる。[ 38 ]
占星術の「発明者」としてのゾロアスターに対するギリシャ・ローマ人の執着は、ヒュスタスペスのイメージにも影響を与えた。例えば、リュドゥスの『月について』 （de Mensibus II. 4）では、惑星の数に基づいて7日間の週を作ったのは「ゾロアスターとヒュスタスペスのサークルに属するカルデア人とエジプト人」であるとされている。[ 39 ]
4世紀のアンミアヌス・マルケリヌス（xxiii. 6. 32）は、ゾロアスターの庇護者を、英語ではヒュスタスペスとして知られる別のヴィシュタスパと同一視している。ヒュスタスペスは、（紀元前6世紀後半の）ダレイオス1世の父である。6世紀のアガティアスはより曖昧で、ゾロアスターの庇護者の名前がダレイオスの父を指すのか、それとも別のヒュスタスペスを指すのかは不明であると述べている（ii. 24）。ヴィシュタスパを「アルダシール」と同一視する中世のゾロアスター教の年代記（上記参照）と同様に、アンミアヌスの同一視はかつてゾロアスターの「伝統的な年代」を裏付けるものと考えられていた。[ 40 ]