オナイダ族

オナイダ
オニョテカ

総人口
15,389
人口の多い地域
アメリカ合衆国 (ウィスコンシン州、ニューヨーク州)	10,309 と 1,109 [引用が必要]
カナダ （オンタリオ州）	3,970 [引用が必要]
言語
オナイダ語、英語、オナイダ手話、その他のイロコイ語
宗教
キリスト教、ロングハウス宗教
関連民族
セネカ族、オノンダガ族、タスカローラ族、モホーク族、カユガ族、その他のイロコイ族

オナイダ族( / oʊ ˈ n aɪ d ə / ^ⓘ oh-NY-də;^[1]自称:Onʌyoteˀa·ká·, Onyota'a:ka、直立した石の人々、または立った石、トスカローラ語でThwahrù·nęʼ^[2]）は、アメリカ先住民の部族および先住民族のバンドニューヨーク州北部五大湖付近の地域に居住するイロコイ連邦の5つの創設部族の1つです。

もともとオナイダ族は、現在のニューヨーク州中央部、特にオナイダ湖とオナイダ郡の周辺に住んでいました。今日、オナイダ族は連邦政府に認められた4つの部族を有しています。ニューヨーク州のオナイダ・インディアン・ネーション、米国ウィスコンシン州グリーンベイとその周辺のオナイダ・ネーション、そしてカナダのオンタリオ州に2つの部族があります。グランド川のシックス・ネーションズのオナイダとサウスウォルドのテムズのオナイダ・ネーションです。

オナイダという名前は、人々が自らを呼ぶ名前であるOnyota'a:kaの英語の発音に由来しています。Onyota'a :ka は「立石の人々」を意味します。このアイデンティティは、古代の伝説に基づいています。オナイダの人々は、敵の部族に徒歩で追われていました。敵がオナイダを森の中の空き地まで追い詰めたとき、彼らは突然姿を消しました。敵は彼らを見つけることができなかったため、オナイダは空き地に立っていた石に姿を変えたと言われました。その結果、彼らは立石の人々として知られるようになりました。

古い伝説では、オナイダ族はラティルタコワ（「大樹の人々」、「大樹の人々」）であるとされている。これについてはあまり書かれていない。この認識の口承史については、イロコイ族の長老に相談する必要があるだろう。この関連性は、イロコイ族の平和の木の概念と、それに関連する人々の信仰体系に対応している可能性がある。^[3]

オナイダ族に生まれた個人は、その精霊名、いわゆるインディアン名、氏族、氏族内の家族単位で識別されます。この民族は母系の血縁 関係を持ち、子供は母親の氏族に生まれたとみなされ、その氏族を通じて血統と継承が受け継がれます。各性別、氏族、氏族内の家族単位には、部族内での特定の義務と責任があります。氏族のアイデンティティは、オニヨタアカ族の創世物語にまで遡ります。人々は、オオカミ、カメ、クマの 3 つの氏族に属しています。子供は母親の氏族から社会的地位を受け継ぎます。このため、母親の長男は子供、特に男の子にとって重要な人物です。彼は男の子が男性として成人していく過程を見守ります。

17世紀初頭、オナイダ族は現在のニューヨーク州中央部にあたるおよそ600万エーカーの土地を占領し、維持していた。正式な境界は1768年のスタンウィックス砦条約で確立され、1784年9月4日にニューヨーク州知事ジョージ・クリントンがオナイダ族に土地の境界を要求した後、再びスタンウィックス砦条約（1784年）で境界が確立された。^[4]

オナイダ族は、イロコイ連邦の他の 5 部族とともに、当初はアメリカ独立戦争において中立政策を維持した。この政策により、連合はいかなる挑発行為があった場合でもどちらかの側につくと脅すことができたため、戦争において両陣営に対して影響力を強めることができた。しかし、中立はすぐに崩れた。モホーク族、セネカ族、カユガ族、オノンダガ族の大半はロイヤリストとイギリス側についた。しばらくの間、オナイダ族は中立を主張し続け、連合の 6 部族間の合意を回復しようと努めた。

しかし、最終的にはオナイダ族もどちらかの側を選ばなければならなかった。反乱軍コミュニティとの近さや関係から、オナイダ族のほとんどは革命派を支持した。対照的に、親英派の部族の中には、イギリスの拠点であるナイアガラ砦に近いものもあった。さらに、オナイダ族は、1764年以来彼らの間で活動していた長老派教会の宣教師サミュエル・カークランドの影響を受けた。多くのオナイダ族は、革命前の10年間にキリスト教徒として洗礼を受けた。カークランドは、教育やアルコール依存症の解決に尽力した。彼との関係を通じて、多くが入植者とのより強い文化的つながりを築き始めた。

オナイダ族は正式に反乱軍側に加わり、さまざまな方法で戦争に貢献した。彼らの戦士はしばしば攻勢作戦の偵察やスタンウィックス砦（スカイラー砦としても知られる）周辺での敵の作戦評価に使われた。オナイダ族は反乱軍と敵であるイロコイ族との間の連絡路も開いた。1777年のオリスカニーの戦いでは、約50人のオナイダ族が植民地民兵と共に戦ったが、その中にはティオナジャネゲンと夫のハン・イェリーも含まれていた。多くのオナイダ族はフィリップ・スカイラー、ジョージ・ワシントン、ラファイエット侯爵、その他の著名な反乱軍指導者と親交を深めた。ポリー・クーパーはオナイダ族の女性で、1777年のアメリカ独立戦争中にバレーフォージに旅した。 ^[5]スケナンドン酋長の指揮の下、オナイダ族はジョージ・ワシントン将軍の飢えた愛国者軍にトウモロコシを何ブッシェルも運んだ。^[6] クーパーはワシントンの民にトウモロコシの正しい調理法と食べ方を教えた。ワシントンはクーパーの寛大さに対して現金で支払うつもりだったが、クーパーは国に奉仕するのが義務だとして報酬の受け取りを拒否した。感謝の印として、ジョージ・ワシントンの妻マーサ・ワシントンはクーパーをフィラデルフィアに連れて行き、ショール、帽子、ボンネットを買った。^[7] これらの男性は戦時中および戦後におけるオナイダ族の貢献を認識していた。

部族の指導者たちは入植者の側に立っていたが、分散化された国家内の個人は同盟について独自の決定を下すことができた。すでに酋長を支持する派閥であった少数派はイギリスを支持した。戦争が進みオナイダ族の立場がさらに切迫するにつれ、この少数派の数はさらに増えていった。反乱軍入植者がカノンワロハレの重要なオナイダ族の集落を破壊したとき、^[要出典]多くのオナイダ族が反乱から離脱し、イギリスの保護下で暮らすためにナイアガラ砦に移住した。

戦後、オナイダ族は、敵味方を問わずイロコイ族を区別しなかったアメリカ人入植者による報復攻撃やその他の襲撃により、移住させられた。1794年、彼らは他のハウデノサニー族とともに、米国とカナンデーグア条約を締結した。彼らは主にニューヨーク州の600万エーカー（24,000 km ² ）の土地を与えられた。これは事実上、米国 初のインディアン居留地であった。その後の条約とニューヨーク州の措置により、彼らの土地は32エーカー（13ヘクタール）まで大幅に減少した。

本質的に、オナイダ族はオノンダガ居留地の土地を共有しなければならず、自分たちの土地と呼べるものを持っていませんでした。1820 年代と 1830 年代には、ニューヨークに残っていたオナイダ族の多くは、土地の購入が許可されたウィスコンシン州や、米国が東部諸州からインディアンを追放するよう圧力をかけていたためカナダに移住しました。入植者は彼らの土地を侵略し続けました。

1838 年、ダニエル ブレッド(1800-1873) はウィスコンシン州のオナイダ族の条約交渉に協力し、彼らが共同で土地を保持する意思を主張しました。メノミニー- ストックブリッジ インディアンの場合と同様に、土地の面積は米国によって縮小されていました。

1873年にダニエル・ブレッドが死去した後、コーネリアス・ヒルが酋長の座を引き継ぎ、数十年にわたりオナイダ族のさらなる移住や、25年の信託期間後に許可された1887年のドーズ法に基づく共有地の私有化に反対した。しかし、ヒルはウィスコンシン州を拠点とし、1920年頃に期限が切れる信託期間中に1907年に亡くなった。ヒルの死後、保守派のウィリアム・ロックウェルが1910年から1960年までニューヨークでオナイダ族を率いた。^[8]

20世紀初頭、オナイダ族の女性活動家たちは部族の土地の権利主張を推し進めた。ローラ・「ミニー」・コーネリアス・ケロッグと彼女の弁護士の夫（ウィスコンシン州オナイダ族出身）、メアリー・コーネリアス・ウィンダーと彼女の妹のデリア・コーネリアス・ウォーターマン（ニューヨーク州オナイダ族出身）は、1920年以降、土地の権利主張を推し進める上で特に影響力を及ぼした。女性たちはニューヨーク州プラッツバーグとウィスコンシン州オナイダの自宅で活動した。^[9]特に1934年のインディアン再編法の後、ウィンダーと妹はウィスコンシン州のオナイダ族に働きかけ、この2つのアメリカ支部は共同で土地の権利主張を推し進めた。その時点では、ニューヨーク州に残っていたオナイダ族は土地を持たず、オノンダガ族が居留地を共有することになっていた。^[8]

1946年のインディアン請求委員会法の可決により、彼らは勇気づけられた。それ以前は、彼らは米国政府に対して請求を起こすことができなかったのだ。^[8]

1970年と1974年に、ニューヨーク州オナイダ・インディアン・ネーション、ウィスコンシン州オナイダ・ネーション、テムズ川オナイダ・ネーション（1840年代までカナダに移住しなかった人々の子孫で構成）は、ニューヨーク州が米国議会の承認なしに彼らから奪った土地を取り戻すために、米国北部地区連邦地方裁判所に訴訟を起こした。1998年、米国は原告に代わって訴訟に介入し、ニューヨーク州に対する訴訟を進めることができた。州は、米国憲法修正第11条に基づいて訴訟免除を主張していた。^{[10]被告は、}米国最高裁判所のCity of Sherrill v. Oneida Indian Nation ^[11]の判決と、第2巡回区連邦控訴裁判所のCayuga Indian Nation v. New York ^[12]の判決に基づいて、略式判決を求めた。

2007年5月21日、カーン判事はオナイダ族の占有地の請求を棄却し、非占有地の請求の進行を許可した。^[13]最近の訴訟で分割が正式に決定された。この訴訟では、ニューヨークに留まったオナイダ族とウィスコンシンに移住したオナイダ族の別々の利益が定義されている。ウィスコンシンのオナイダ族は、前述の訴訟の和解の一環として、先祖代々の故郷の土地の再取得を求めて訴訟を起こした。^[14]

人々は「旬の食材を食べる」ことで土地を活用しました。冬は新鮮な食べ物が不足するため、オナイダ族は秋の間、収穫した果物や野菜を乾燥させました。また、肉を塩水や塩水に漬けて保存し、吊るして乾燥させました。秋には、シカ、ガチョウ、アヒル、アライグマを食べました。これらの肉を食べることで脂肪が蓄えられ、冬を生き延びることができました。オナイダ族の食事には、ヒッコリーナッツ、黒クルミ、バターナッツ、栗などのナッツも含まれていました。ナッツは冬を乗り切るために必要なタンパク質と脂肪を補給しました。また、湿地帯で育つ野生の米も乾燥させました。野生の米は複合炭水化物の源でした。春になると、雪が溶け始め、地域が暖かくなり、オナイダ族の食事は変化しました。野生のタマネギ、ネギ、ミルクウィード、タンポポを煮て食べました。春は、漁の季節が始まる時期でもありました。彼らの食用魚は、マス、ブルヘッド、ウォールアイ、カワカマス、バス、サーモンでした。また、春の数か月間は、メープルの木から樹液が採れ、それを採取して煮詰め、シロップや飴玉を作りました。メープルキャンディーはそのまま食べたり、後で食べ物の風味付けのために保存したりしました。夏の数か月間、オナイダ族はイチゴ、ブラックベリー、ラズベリー、ブルーベリー、ナシ、プラム、モモ、リンゴ、ブドウなど、さまざまな果物を食べました。オナイダ族はサッサフラスをお茶にも使っていました。^[15]

オナイダ族のダンスには、社交ダンスと儀式ダンスの 2 種類があります。社交ダンスはすべての人が楽しめるものです。ラウンドダンス、ラビットダンス、オールドモカシンダンス、カヌーダンスまたはフィッシングダンスは、社交ダンスのさまざまな種類です。儀式ダンスは神聖なものであり、公の場で行われるものではありません。神聖なダンスは、ロングハウスで個人的に行われるものです。メープルシロップ、ストロベリー、ビーン、サン、ムーンダンスは、儀式ダンスのさまざまな種類です。歌は儀式ダンスの一部ですが、社交ダンスのときのみ歌います。すべての曲にはイントロがあります。ビートが変わると、ダンスが始まります。ドラムから合図が与えられ、ダンサーはパートナーを切り替えるタイミングを知ります。ダンサーがダンスに誘われたが断った場合、礼儀作法では和解としてタバコを差し出すことが求められます。^[16]

オナイダ族の文化では、衣服は彼らのアイデンティティを物理的に表現するものであるため、大きな意味を持っています。ヨーロッパ人と接触する前、オナイダ族は衣服を作るのに天然素材のみを使用していました。これには、衣服を縫い合わせるために鹿や他の動物の皮を使用することも含まれています。しかし、ヨーロッパ人が到着すると貿易が始まり、かつては動物の皮で作られていた衣服はキャラコ綿やブロードクロスで作られるようになり、それ以来綿で作られ続けています。^[17]オナイダ族は通常、モカシンを履いています。^[18]使用される素材は変化しましたが、衣装の基本的なデザインは変わらず、数百年経った今でも同じです。^[17]

帽子：オナイダ族の男性と女性は異なる帽子をかぶっていました。男性は、カストウェと呼ばれる伝統的なイロコイ族の頭飾りをかぶりました^[17]。これは、部族を表す羽と記章で構成されていました。オナイダ族の記章は、3本の鷲の羽で構成されており、2本はまっすぐに立っており、1本は垂れ下がっています。^[18]一方、オナイダ族の女性はビーズのティアラをかぶっていました。ティアラのビーズ細工は、彼らの国を表すものであるため、最も一般的には森のデザインで縫い付けられていました。^[17]

• ニューヨークのオナイダ・インディアン・ネーション
• ウィスコンシン州オナイダ族、ウィスコンシン州グリーンベイとその周辺
• オンタリオ州サウスウォルドのテムズ川沿いのオナイダ族
• オンタリオ州グランドリバーのシックス・ネーションズのオナイダ

ウィスコンシン州のオナイダ・ネーション・スクール・システムは、 K-12 の部族学校です。

• カール・J・アートマン（1965年生まれ）、インディアン事務局次官。
• マーク・ブラック（1984年生まれ）、プロアイスホッケー選手、俳優、スタントマン。
• ダニエル・ブレッド（1800年 - 1873年）、オナイダ族の首長。
• リーダーのポリー・クーパーは、1777年から1778年にかけての独立戦争中、バレーフォージの冬営地にいたワシントン将軍と軍隊に白トウモロコシを届け、調理法を教えた。
• コーラ・エルム（1891-1949）、第一次世界大戦中にフランスに駐在したアメリカ人看護師
• グレアム・グリーン（1952年生まれ）、俳優。
• チャーリー・ヒル（1961年 - 2013年）、コメディアン、エンターテイナー。
• ローラ・「ミニー」・コーネリアス・ケロッグ(1880-1947)、20 世紀初頭のオナイダ族の土地権利運動家。
• リリー・ローザ・ミノカ・ヒル（1876年 - 1952年）、20世紀のモホーク族の医師。数十年にわたるオナイダ族への奉仕により正式にオナイダ族に養子として迎えられた。
• コーディ・マコーミック（1983年生まれ）、コロラド・アバランチ所属のカナダ人プロアイスホッケー選手
• エマ・キャンプ・ミード（1866-1934）、ニューヨーク州インディアン・レイクのホテル経営者兼薬草学者
• スケナンドー（別名スケナンドー、シェナンドー）（1706年頃 - 1816年）、アメリカ独立戦争時の松の木の首長および指導者、アメリカの同盟者
• ジョアン・シェナンドー（1957年～2021年）、受賞歴のある歌手兼パフォーマー。
• デニソン・ウィーロック（1871年 - 1927年）は、19世紀後半から20世紀初頭の作曲家、指揮者、コルネット独奏者。
• ジェームズ・ライリー・ウィーロック、音楽家、指揮者、クラリネット独奏者。
• リーダーのティオナジャネゲンは、夫のハン・イェリーとともにオリスカニーの戦いで戦った。
• レイ・ハルブリッター（1951年生まれ）、オナイダ・インディアン・ネーションの指導者、1975年～現在。
• ナイラ・ローズ（1982年生まれ）、プロレスラー。
• ニールソン・パウレス（1996年生まれ）、プロサイクリスト（2020年ツール・ド・フランス）。

• グラッタハール、ジョセフ・T.、ジェームズ・カービー・マーティン。 『忘れられた同盟者：オナイダ・インディアンとアメリカ独立戦争』ロンドン：マクミラン、2007年。
• レビンソン、デイビッド。「アメリカ独立戦争におけるオナイダ・植民地同盟の説明」、民族史23、第 3 号 (1976 年夏)、pp.  265–289。JSTOR 481255
• コッホ、ダニエル。『オナイダの地：ニューヨーク州中央部とアメリカの創世、先史時代から現在まで』アルバニー：ニューヨーク州立大学出版局、2023年。

• ニューヨーク州オナイダインディアンネーションの公式ウェブサイト
• ウィスコンシン州オナイダ族の公式ウェブサイト
• コフリン図書館: オナイダ書誌
• ウィスコンシン州のオナイダインディアン部族
• テムズ川のオナイダ族の公式ウェブサイト
• オナイダ・ネーション・オブ・ザ・テムズラジオ局ウェブサイト
• ニューヨークの伝統的なオナイダ族
• Barbagallo, Tricia (2005 年 6 月 1 日)。「Black Beach: The Mucklands of Canastota, New York」(PDF)。2008 年 6 月 25 日時点のオリジナル(PDF)からアーカイブ。2008 年 6 月 4 日に閲覧。