モーゼス・ハギズ

モーゼス・ハギズ
モルモン書
個人的
生まれる	1671 エルサレム、オスマン帝国
死亡	1750年頃 オスマン帝国、サフェド
国籍	オスマン帝国
配偶者	ラファエル・モルデカイ・マラキの娘
親	ジェイコブ・ハギズ
注目作品	レケト・ハ・ケマ セファト・エメト エレ・ハミツヴォット シェベル・ポシム ペルレイ・パット・ハケマ ゼロル・ハハイム ミシュナハハミム シェテイ・ハ・レヘム パラシャット エレ マセイ
知られている	ラビの権威の回復、反サバタイ派運動
職業	タルムード学者、ラビ、作家
親族	モーゼス・ガランテ（祖父）、ヒゼキア・ダ・シルバ（義理の兄弟）

モーゼス・ハギズ（1671年 - 1750年頃）（ヘブライ語：משה חגיז）は、旧イシューブ時代のエルサレムで生まれたタルムード学者、ラビ、作家である。彼はまた、17世紀のアムステルダムで最も著名で影響力のあるユダヤ人指導者の一人でもあった。ハギズの存命中、移住と同化の結果、ラビの権威は全体的に低下していたが、ハギズはラビの権威の回復に生涯を捧げた。彼の最も顕著な才能は論客であり、ラビの統一を目指してユダヤ教の異端に絶えず反対した。

モーゼスの父、ヤコブ・ハギズはモーゼスがまだ子供だった時に亡くなった。そのため、モーゼスは義理の息子として跡を継いだ母方の祖父、モーゼス・ガランテ（小）によって教育を受けた。モーゼス・ガランテの死（1689年）によりリボルノからの支援は打ち切られ、ハギズは窮地に陥った。彼は母親が会衆に対して持っていた請求を回収するためにサフェドへ向かったが、後に彼を迫害することになる激しい敵を作ることしかできなかった。

エルサレムに戻ると、彼は、設立しようとしていたベト・ハ・ミドラシュ（学習堂）への支援を得るために派遣されたラビの使者、またはシャダールとして指名する推薦状を受け取った。ラシッド（ロゼッタ）で、アブラハム・ナタンは、この目的のためにリボルノに預けるよう、彼に3万ターラーを与えた。リボルノに到着すると、彼は家族の保護者であるヴェガからさらなる支援の約束を確保したが、パレスチナの敵が彼を中傷し、彼の見込みを台無しにした。その後、彼はイタリア中を放浪し、ヴェネツィア（1704年）で父親のハラコート・ケタンノトを編集した。しばらくして、彼はアムステルダムに行き、そこで教職に就いて生計を立て、著作の出版に専念した。アムステルダムで彼は、当時アシュケナージ派のラビであったツヴィ・アシュケナージと知り合い、偽者ネヘミア・ハユンの正体を暴くのに協力した。しかし、この行動で敵が増​​え、ツヴィ・アシュケナージと同様にアムステルダムを去らざるを得なくなった（1714年）。

1738年まで彼はアルトナに居住し、その後パレスチナに戻り、最初はシドンに、後にサフェドに定住し、1750年以降にそこで亡くなった。彼はラファエル・モルデカイ・マラキの娘と結婚したため、ヒゼキヤ・ダ・シルバの義理の兄弟となった。彼には子供はいなかった。

ハギズは幼いころからサバタイ派と反サバタイ派の両方の指導者に接していた。モーゼの父ヤコブは1666年にエルサレムの指導的ラビであり、サバタイ・ツヴィを禁じた。彼の師アブラハム・イツハキは棄教後、猛烈な反サバタイ派だった。モーゼの母方の祖父はおそらくサバタイ派の預言者であり、彼の指導のもとエルサレムでサバタイ派のコミュニティが成長した。モーゼの義父ラファエル・モルデカイ・マラキはエルサレムの隠れサバタイ派指導者であり、これがハギズとの不和につながったと思われる。エルサレムを去った後のモーゼの旅の大半で、マラキは多大な問題を引き起こした。

ハギズはアムステルダムに来るとすぐにセファルディムの一般指導者との論争に巻き込まれ、彼らの緩い宗教遵守と反ラビ的な態度を批判した。ネヘミア・ハユーンがアムステルダムに到着し、セファルディムのコミュニティが彼の本の出版に同意すると、ハギズはハッカム・ツヴィ・アシュケナージの助けを借りて、彼の明らかなサバタイ主義に対する運動を開始した。セファルディムの指導者とコミュニティのラビ、ソロモン・アイロンはハギズに対抗してハユーンを支持し、ハギズはハユーンと関わる人々に禁止令 ( ヘレム ) を出し、一般指導者はハギズと関わる人々に禁止令を出した。このラビと一般指導者の争いにはすぐにヨーロッパ中のラビが巻き込まれ、ハギズはラビたちを結集してハユーンに対抗したが、これはおそらくユダヤ人問題におけるラビの優位性を回復するという彼の生涯の目標の一部であったハユンがアムステルダムから追放された後、ハギズは1720年代と1730年代のサバタイ派に対する戦いで再び彼と遭遇することになる。ハユンとハギズは両者とも、個人的および神智学的観点から互いを攻撃する多くの本を書いた。

ハギズは1720年代から1730年代にかけての東ヨーロッパの反サバタイ派運動に尽力し、サバタイ派の思想に反対する手紙や本を書き、ユダヤ世界全体のコミュニティの支持を集めた。後にハギズはモーゼス・ハイム・ルッツァットをめぐる論争でも重要人物となる。^[1]

モーゼス・ハギズは偉大なタルムード学者であっただけでなく、同時代のラビの大半よりも幅広い世俗の学識を有していた。彼を個人的に知っていたウルフによると^[2] 、彼は数か国語を理解し、近代史にも多少精通していた（彼のミシュナート・ハカミーム第627号および第682号を参照）。彼は世俗科学の研究を主張し（同第114号）、ゾハルが後世の筆写者によって書き加えられたことを認めた（同第108号）。彼の性格についてはさまざまな報告があり、誠実な宗教的熱意に満ちた人物と表現するものもあれば、論争好きな論争家と表現するものもある。^[3]ルッツァートの指導者であり最も忠実な擁護者であるラビ・イェシャヤフ・バサンは、ある手紙の中でハギズについて、口論が大好きで他人の作品を批判したがる人物であり、ある時、彼はある著者を、後にその著者より数百年も前からある古いユダヤの伝統であることが判明した主張に関して批判したと述べています。^[4] ヤコブ・エムデンは、ハギズを父親の友人として尊敬していたものの、時間にうるさく、宗教的に不誠実であるとさえ述べています。^[5]

ハギズはこう書いている。

• Lekeṭ ha-Kemah、Shulhan Arukhの中編小説( OraH HayyimとYoreh De'ah、アムステルダム、1697 年と 1707 年、Eben ha-'Ezer、ハンブルク、1711 年と 1715 年)
• セファト・エメト、ユダヤ人にとってのパレスチナの宗教的意義について（アムステルダム、1697年と1707年）
• 613 の戒律に関するEleh haMitsvot (アムステルダム、1713 年、ヴァンズベック、1727 年)
• シェベル・ポシム、ハユンに対する論争（ロンドン、1714年）
• Lekeṭ ha-Kemaḥ、ミシュナの注釈（ヴァンズベック、1726年）
• ペルレイ・パット・ハケマフ、ダニエル書の注釈（アムステルダム、1727年）
• ゼロル・ハ＝ハイム、倫理 (ワンズベック、1728)
• ミシュナ・ハカミム、倫理 (ib. 1733)
• シェテイ・ハレム、応答 (ib. 1733)
• パラシャット・エレ・マセイ、イスラエルの地にて (ib. 1733)

彼の他の著作は未出版のままである。彼はまた、他人の本の序文を数多く書いている。彼の著作には「המני"ח」という署名が付けられており、これは「モーゼス・イブン・ヤコブ・ハギズ」の文字である。（セファルディム系ユダヤ人の間では、ヌン（文字）はアラビア語の「イブン」（息子を意味する）を表すために末尾の形で使われていた。）

• この記事には、現在パブリック ドメイン となっている出版物のテキストが組み込まれています:  Singer, Isidore ; et al., eds. (1901–1906). "Hagiz, Moses". The Jewish Encyclopedia . New York: Funk & Wagnalls.参考文献:
• Grätz, Gesch. x., passim、特に古い資料が引用されているpp. 479–482。
• ジェイコブ・エムデン、メギラット・セフェル、ワルシャワ、1896年。