誓いのさらなるユダヤ教

モーレ・ジュダイコの誓い、またはユダヤの誓いは、反ユダヤ主義に根ざし、特定の儀式を伴い、しばしば意図的に屈辱的で、苦痛で、危険な、特別な形式の誓いであり、20 世紀までヨーロッパの法廷でユダヤ人に求められていた。モーレ・ジュダイコはラテン語で「ユダヤの慣習に従って」という意味である。

ユダヤ教の誓いの信頼性の問題は、ユダヤ教徒がヨム・キプールに唱えるコル・ニドレの祈りにキリスト教の権威者が与えた意味と密接に関係しており、その誓いに関する法律全体が、中世の国家がユダヤ人臣民に対してとった態度の特徴であった。教会と国家の同一性は、国教会以外の人々に対しては別の方式が必要であることを意味しているように思われた。

キリスト教徒と法廷で争うユダヤ人に課せられた不利益は、ビザンチン皇帝ユスティニアヌス1世にまで遡る。ユスティニアヌス1世は、ユダヤ人も異端者もキリスト教徒に対する 証人として認められない、と宣言したが、世俗の法廷はこの不利益を認めなかった。そのため、9世紀にカロリング朝の王が発布した安全通行証では、ユダヤ人とキリスト教徒は平等に扱われ、その結果、前者の証言は、宣誓の有無にかかわらず、後者と同様に認められた。これは、 1090年に神聖ローマ皇帝ハインリヒ4世がシュパイアーのユダヤ人に与えた憲章に明確に述べられている。オーストリア公フリードリヒ2世の法律（1244年）は、ユダヤ人に対する他の多くの法律のモデルとなったが、ユダヤ人は単に「スーパー・ローダル」（トーラーによる）の宣誓を要求しただけだった。同様の法律がイギリス、ポルトガル、ハンガリーにも存在した。ハンガリーは、些細な場合にはトーラーに基づいて宣誓する義務を免除した。 ^[要出典]

しかし、法廷でユダヤ人を嘲笑することを意図した特定の慣習を規定した古い法律もいくつかありました。これらの例は、宣誓に伴う屈辱的な儀式の種類を示しています。^{[引用が必要]}

• ビザンチン帝国、10世紀: ユダヤ人は腰に茨の帯を巻き、水の中に立ち、「バラセ・バラ」(ベレシット・バラ) にかけて誓いました。そのため、偽りを語った場合、民数記 16:1–27のダタンとアビラムのように、地に飲み込まれるとされていました。
• アルル（1150年頃）：誓いを立てる者の首にはイバラの花輪が掛けられ、他のイバラは彼の膝にひざまずき、彼が誓いを立ててトーラーの呪いを自分に呼び掛ける間、長さ5エルのイバラの枝が「彼の腰の間」に引っ張られました。
• シュヴァーベン（13世紀）：ユダヤ人は雌豚や血まみれの子羊の皮の上に立っていた。
• シレジア（1422年）：ユダヤ人は三本足の椅子の上に立ち、落ちるたびに罰金を払わなければならず、 4回落ちると最終的に訴訟に敗訴した。
• ドルトムント：ユダヤ人は宣誓を繰り返すのを中断するたびに罰金を科せられる。
• ヴェルボ、ハンガリー（1517年）：ユダヤ人は裸足で立ち、モーセ五書を手に持ち、顔を東に向けて誓った。
• ブレスラウ（1455年頃）：ユダヤ人は頭に何もつけずに立ち、ヤハウェの名を唱えた。

以下の式はもともと中高ドイツ語で、1392年頃にフランクフルト・アム・マインで使用されていました。^[1]

ユダヤ人は豚の皮の上に立ち、主モーゼの五つの書を彼の前に置き、彼の右手を手首までその書の上に置き、ユダヤ人の誓いを執行する者の後に続いて次のように唱える。

その男があなたを告発している財産については、あなたは何も知らず、また、所有もしていません。あなたはそれを所有したことはなく、あなたのどの箱にも入れておらず、地中に埋めたり、鍵をかけたりしたこともありません。ですから、天と地、谷と丘、森と木と草を創造した神よ、そして、神自身が創造し、自らの手で書き記し、シナイ山でモーゼに与えた律法よ、あなたを助けてください。そして、モーゼの五書よ、あなたを助けてください。そうすれば、バビロン王のように全身を汚すことなく、一口でも食べることが二度となくなるでしょう。

そして、ソドムとゴモラに流れた硫黄とピッチがあなたの首に流れ落ち、バビロンに流れたのと同じピッチが200倍もあなたの上に流れ、大地がダタンとアビラムを包み込み、飲み込んだように。そして、あなたの言うことが真実で正しくないなら、あなたの塵が他の塵と混ざり合わず、あなたの土が主アブラハムの懐の中で他の土と混ざり合わないように。 [これは、適切な埋葬または復活のいずれかを指します。]ですから、主よ、あなたは真実を誓いました。

そうでなければ、ナアマンやゲハジのようにらい病にかかって、イスラエルの民がエジプトの地から旅をしてきたときに逃れた災難があなたに降りかかるように。そして、あなたから血と血の流れるものが流れ出て、それが止まらなくなるように。あなたたちの民が、神であるイエス・キリストを互いに非難し、拷問し、こう言ったとき、彼らが自ら望んだように。マタイ伝 27:25 「彼の血は私たちと私たちの子孫の上に」。燃える柴の中に現れ、まだ燃え尽きていない神よ、あなたを助けてください。あなたが誓った誓いによって、あなたが審判の日に法廷に、アブラハム、イサク、ヤコブの神の前にもたらす魂によって、それは真実です。神よ、あなたが誓った誓いによって、あなたを助けてください。[アーメン]。^{[引用が必要]}

1555年にドイツ帝国裁判所の手続き（帝国裁判所法）が宣誓の形式を規定し、多少の修正を加えた後、その後の立法のモデルとなったとき、明らかに積極的な変化が起こりました。宣誓者が自分自身に呼びかける言葉は、レビ記と申命記のすべての呪い、エジプトの10の災害、ナアマンとゲハジのらい病（列王記下5章を参照）、ダタンとアビラムの運命などを呼び起こしました。^{[引用が必要]}

啓蒙主義のドイツ系ユダヤ人哲学者モーゼス・メンデルスゾーンの『統一文書』によると、18世紀にプロイセン政府を説得して宣誓の条件を緩和させた。ドイツの小国は宣誓の最も不都合な部分を徐々に放棄した。ヘッセン＝カッセル（またはヘッセン＝カッセル）は1828年、オルデンブルクは1829年、ヴュルテンベルクは1832年、ザクセンは1839年（このときツェカリアス・フランケルが有名な『宣誓文集』を出版した）、シャウムブルク＝リッペとアンハルト＝ベルンブルクは1842年、ヘッセン＝ホンブルクは1865年である。^[要出典]

プロイセンは1869年3月15日までこの抑圧的な方式を維持した。オランダは1818年に宣誓を修正し、ロシアは1838年と1860年に修正した。ユダヤ人の擁護者 イザーク・アドルフ・クレミューは、 1827年にニームの裁判所に提訴した訴訟を通じて宣誓の廃止を実現し、大きな名声を得た。ファルツブルクのラビであったラザール・イジドールは、1839年にそのような宣誓のためにシナゴーグを開くことを拒否した。法廷侮辱罪で起訴されたが、クレミューの弁護により無罪となった。フランス最高裁判所は、1846年3月3日に最終的に宣誓は違憲であると宣言した。しかし、1902年になっても、ルーマニアの裁判所は同国の宣誓を支持した。^[要出典]

• ゴットハルト・ドイチュ著『ユダヤ百科事典』

この記事には、現在パブリック ドメイン となっている出版物のテキストが組み込まれています:  Singer, Isidore ; et al., eds. (1901–1906). "Oath More Judaico". The Jewish Encyclopedia . New York: Funk & Wagnalls.