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サッタム・ビン・フェンディ・アル・ファイズ | |
|---|---|
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| 生まれる | 1830年頃 |
| 死亡 | 1891年（60～61歳） |
| 休憩所 | ウム・アル・アマド、ヨルダン |
| 職業 | 首長と部族のリーダー |
| 活動年数 | 1881–1891 |
| タイトル | |
| 前任者 | サトム・アル・ファイズ（争議中） |
| 後継 | タラル・アル・ファイズ |
| 子供たち | ミトカル・アル・ファイズ |
| 父親 | フェンディ・アル・ファイエズ |
| 親族 | タラル・アル・ファイズ(兄) アケフ・アル・ファイズ(孫) |
サッタム・ビン・フェンディ・ビン・アッバス・アル・ファイズ（アラビア語：سطام الفايز、 1830年頃- 1891年）は、1881年から1891年に亡くなるまでバニ・サケル部族を率いた部族長または首長であった。 [1] [2]彼は、1870年代後半に父フェンディ・アル・ファイズからほとんどの責任を委ねられて以来、バニ・サケルの事実上の支配者であり、[3] 1868年に西洋人を率いてモアブの石碑を見学した最初の人物であった。 [4]サッタムは、1860年代に土地を耕作し始めた最初の部族長でもあり、[5]これにより、ヨルダンの多くの主要部族の定住プロセスが始まった。[6] 1881年9月、アル・ファイズ家がヨルダンのアル・ファヤーズ家の下で再統一された後、ヨルダンはヨルダンのアル・ファヤーズ家によって統治された。サッタムはオスマン帝国政権からジザの首長およびバニ・サケル一族の最高位のシャイフとして認められた。[7]
サッタムの遺産とヨルダンとベニ・サケルへの影響
サッタムは、自らの土地と地域の中央集権化を図った開発者で先進的な考えを持つアラブの指導者として知られていた。サッタムは、アドワンの最高指導者であるアリ・ディアブ・アル・アドワンの妹であるアリヤ・ディアブとの戦略的な結婚を通じて、新しいアラビア王国を築こうとした。[8]この結婚により、休戦によって部族間の争いが減少し、ベニ・サカール首長国とアドワン首長国を統合して王国を樹立するという希望のもと、2つの部族はより親密になった。逆に、サッタムのプライドが、休戦と贈り物の交換以上にベニ・サカールとアドワンが親密にならなかった理由だったのかもしれない。サッタムは、アリ・ディアブがサッタムの妹と息子を結婚させるという申し出を断った。[9]トリストラムは、サッタムが次のように述べたことを思い出す。
「いいえ。ベニ・サッカー族はアドワンを育てることはできますが、サッカー族の娘は自分の部族よりも低い地位には就けません。」
そのため、2つの首長国が合併することはなく、当時の首長アブドラがサッタムの息子ミスカル・パシャをアリー・ディアブの息子スルタンよりも優遇し、トランスヨルダン・ハシミテ首長国が樹立された後、アドワンの反乱で対立が再燃した。[10]
平和と安定に向けた彼の努力は完全には成功しなかったが、砂漠の支配権を回復したという彼の功績と農業への関心は、ヨルダンにおける1世紀にわたる定住のプロセスの始まりとなった。アロイス・ムージルは1907年に次のように回想している。
「今日でも、人々は、アル・ファイェズのサタム・イブン・フェンディ王子が、自らの支配下にある領土の道路を危険にした、自らの部族の不従順なメンバーを罰した方法について語り続けています。ベニ・サクルは、エル・ケラク、マアン、アト・タフィレ、センフェ、セルテ、アス・ソウバク、エジュメ、ダナの住民から、貢物、アル・ハワを受け取っていました。」
これは、サッタムが自分の部族による商人、旅行者、その他の罪のない人々に対する罪をほとんど許容しなかったことを示している。それは不道徳であり、首長国の長期的な幸福にとって有害であった。[11]
サッタムは、部族をヨルダンに永住させる上でも重要な役割を果たした。その一例は、エジプトの徴兵を逃れて大勢の人々とともにガザに定住したモハメッド・アブ・ザイドを、アンマン南部のサハブに招待したことである。現在、この地域の住民の大部分は、サッタムが招待した部族の子孫である。[12]
彼の遺産の大部分は子孫によるもので、アル・ファイズ家とベニ・サッケル家は現在、彼の名を冠したサッタム家系にしっかりと受け継がれている。サッタムはその後のベニ・サッケル家の最高位のシャイフ7人のうち6人の祖先となり、また孫娘ヌーフがアブドゥルアズィーズ1世と結婚したことで、サウジ王家の分家の母方の祖父にもなった。このサウド家系は最も影響力のある家系の一つとされており、ファイサル・ビン・タミール・アル・サウド、マムドゥーフ・ビン・アブドゥルアズィーズ、マシュール・ビン・アブドゥルアズィーズ、そしてその娘でムハンマド・ビン・サルマン皇太子と結婚したサラなどがいる。[13]
クラインとトリストラムの旅
1881 年にパレスチナの地を訪れたヘンリー B. トリストラムは、マジャリ族のシェイクによってケラク城に投獄された。ヘンリーの到着を待ち望んでいたサタムはこれを知らされ、13 年前に友人となったヘンリーを解放するためにアルケラクへ馬で向かうことを決意した。サタムは他の 2 人の男だけを連れて現れ、ヘンリーとその乗組員を引き渡すようマジャリ族に要求し、マジャリ族は身代金を要求した。ヘンリーによると、サタムはマジャリ族に冷静にこう答えた。
「あなたたちケラクの人々は、私たちの平原に何百頭ものラクダとその子、何千頭もの羊とその子羊を飼っています。ベニ・サッカーはここ何ヶ月も彼らに対する壁となっていましたが、今になってあなたたちは私の兄弟の身代金を要求しています。いいえ、友人たちよ。しかし、私たちが2日以内に戻らなければ、あなたたちのラクダやヤギはさらに遠くまで移動し、私たちのキャンプにまで到達するでしょう。そして、私はあなたたちの損失を嘆くでしょう、友人たちよ。」
ヘンリーと乗組員は同日解放され、翌朝出発した。[14]
その後、トリストラムはアル・ファイズのテントを訪問する機会を得たとき、次のように述べている。
「自分のテントにいる若いシェイクの威厳と荘厳さを超えるものは何もない。T. は彼を「恐ろしいドン」と評した。彼は私たちを迎えに来て、私が馬から降りるときには鐙を握って、開いたテントに案内してくれた。そこにはすでに私たちのために絨毯とクッションが敷かれていて、なんと絨毯だ！ ペルシャの最も豪華な、まったく新しい絨毯で、私たちは座ると沈み込んだ。」
彼らは旅を続ける前に休憩し、コーヒーとマンサフを飲んだ。 [15]
参照
参考文献
- ^ ヒル、グレイ（1891年）。『ベドウィンとともに』ニューヨーク公共図書館：TFアンウィン。249ページ。
- ^ zur Erforschung Palästinas、Deutscher Verein (1901)。 Zeitschrift des Deutschen Palästina-Vereins、第 24 巻。プリンストン大学: O. Harrassowitz。 p. 28.
- ^ アロン、ヨアブ (2016)。『シャイクのシャイク』スタンフォード、カリフォルニア州：スタンフォード大学出版局。p. 17。ISBN 9780804799348。
- ^ トリストラム、ヘンリー・B.（1873年）。『モアブの地』ロンドン：ケンブリッジ大学出版局。134ページ。注: この作品では、サッタムの名前はシェイク・ザダムとされています。
- ^ van der Steen, Eveline (2014). 19世紀の近東部族社会。Routledge。189ページ。
- ^ ピーク、パシャ（1958年）。「ヨルダンとその部族の歴史」マイアミ大学出版局。218ページ。
- ^ アブ・ジャベル、ラウフ（1989年）。ヨルダンを越えた開拓者たち。ブルームズベリー・アカデミック。ISBN 1850431167。
- ^ トリストラム、ヘンリー・ベイカー（2003年）。『モアブの地』（第2版）。ゴルギアス・プレス。344ページ。
- ^ トリストラム、ヘンリー・ベイカー（2003年）。『モアブの地』（第2版）。ゴルギアス・プレス。345ページ。
- ^ アロン、ヨアブ（2016年）。『シャイフの中のシャイフ：ミトカル・アル・ファイズと現代ヨルダンの部族指導者』スタンフォード、カリフォルニア州：スタンフォード大学出版局、p. 40。ISBN 978-0-8047-9662-0。
- ^ ムーシル、アロイス (1907)。KUSEJR AMRA (第 1 版)。ウィーン: KK HOF- UND STAATSDRUCKEREI。
- ^ ダイクストラ、マインダート（2023年）。『パレスチナとイスラエル：隠された歴史』（第1版）。オレゴン州、アメリカ合衆国：ピックウィック出版。291ページ。ISBN 9781666748789。
- ^ アロン、ヨアブ（2016年）。『シャイフの中のシャイフ：現代ヨルダンにおけるミスカル・アル・ファイズと部族のリーダーシップ』スタンフォード、カリフォルニア州：スタンフォード大学出版局。149ページ。ISBN 978-0-8047-9662-0。
- ^ トリストラム、ヘンリー・ベイカー（1894年）。『聖書の地における東部の慣習』ニューヨーク：ホッダー・アンド・スタウトン、120ページ。
- ^ トリストラム、ヘンリー・ベイカー（2003年）。モアブの地（第2版）。ニュージャージー州、米国：ゴルギアス・プレス。p.153。ISBN 1-59333-081-2。