メルゼブルクの呪文原稿(メルゼブルク図書館、コーデックス 136、f. 85r、10 世紀) メルゼブルクのお守り 、メルゼブルクの呪文 、またはメルゼブルクの呪文 （ドイツ語 : Merseburger Zaubersprüche 古高ドイツ語 で書かれた中世の 魔法の呪文、お守り、または呪文の 2 つです。これらは、この言語で保存されているゲルマン異教の信仰 の唯一の既知の例です。これらは 1841 年にゲオルク・ヴァイツ によって発見されました。彼は、9 世紀に書かれたフルダ の神学写本でこれらを発見しましたが、お守り自体の年代についてはいくつかの憶測が残っています。写本 (Cod. 136 f. 85a) はメルゼブルク 大聖堂参事会 の図書館に保管されているため、その名前が付けられました。メルゼブルクのお守りは、発見されて以来、注目すべき研究の対象となっています。
歴史 メルゼブルクの呪文は、聖餐書の扉ページ（右図）に記されており、後に他の写本とともに雑録として製本された。 メルゼブルクのお守りは、古高ドイツ語文学におけるキリスト教以前の 異教の 詩の現存する唯一の遺物として知られている。
これらの呪文は10世紀に、おそらくフルダ 修道院の聖職者によって、典礼書の白紙のページに記録され、後にメルゼブルク 図書館に収蔵された。こうして、これらの呪文はラテン語の聖餐書の扉ページに カロリング小文字 で伝えられたのである。
これらの呪文は、ヤーコプ・グリム の称賛によって近代において有名になった。グリムは次のように記している。
ライプツィヒ 、ハレ 、イエナ の間にあるメルゼブルク大聖堂参事会の広大な図書館は、これまで多くの学者に訪れられ、利用されてきた。彼らは皆、ある写本 を見過ごしてきた。もし彼らがそれを手に取ったとしても、よく知られた教会関連の資料しか含まれていないように見えたが、今ではその内容全体に基づいて評価すると、最も有名な図書館にも匹敵するものがないほどの宝物となっている…
これらの呪文は後にヤーコプ・グリムによって『ドイツ異教時代の新たに発見された2つの詩について』 （1842年）の中で出版された。
メルゼブルクの呪文の写本は、メルゼブルク大聖堂で開催された展覧会「大聖堂と世界の狭間で―メルゼブルク参事会1000年」の一部として、2004年11月まで展示されていた。それ以前にも1939年に展示されたことがある。
テキスト それぞれの呪文は、神話上の出来事を語る前文と、魔法の類推の形で書かれた実際の呪文（以前と同じように…今もそうなるだろう… ）の2つの部分に分かれています。詩の形式では、呪文は過渡期のタイプであり、行には伝統的な頭韻 だけでなく、 9世紀のキリスト教の 詩で導入された脚韻も見られます。
メルゼブルクの最初のチャーム エミール・ドプラー 作「イディーゼ」（1905年）最初の呪文は「解放の祝福」で、戦闘中に捕らえられた戦士たちを「イディセン 」が束縛から解放した様子を描写しています。 最後の2行には、戦士たちを解放することを目的とした魔法の言葉「束縛から飛び出し、敵から逃れよ」が含まれています。
アイリス・サズン・イディシ、 サズン・ヘラ・デュオダー。 スマ・ハプト・ヘプチドゥン、 スマ・ヘリ・レジドゥン、 スマ・クラブドゥン・ ウンビ・クオニウウイディ： インスピレーション・ハプトバンドン、 イヌアル・ウィガンドゥン。[ 7 ]
翻訳： かつて女性たちは座っていた、 彼女たちはここに座り、それからあそこに座った。 ある者は鎖を結び、 ある者は軍隊を阻み、 ある者は束縛を解いた。 束縛から逃れ、 敵から逃げろ！[ 8 ]
メルゼブルクの二つ目のチャーム 「ウォーダンはバルドルの馬を治す」（1905年）エミール・ドープラー著 バルドルの馬が森（ホルツァ）を馬で走っている最中に足を脱臼したとき、フォルは ウォーダン と共にいた。ウォーダンは「骨と骨、血と血、手足と手足、まるで修復されたかのように」という呪文を唱えた。
大陸ゲルマン神話の 中で明確に識別できる人物は「ウーオダン」（ウォーダン ）と「フリヤ」（フリヤ ）である。民族移動時代の ゲルマンのブラクテアト に見られる描写は、ウォーダン（オーディン）が馬を癒している様子としてしばしば解釈される。
北欧神話 と比較すると、ウォーダンはオーディン の同族神としてよく知られている。フリヤはフリッグ の同族神である。バルドル は北欧神話のバルドル である。フォルは ウオッラ の男性形である可能性がある。ヤーコプ・グリム によれば、文脈からバルドルの別名であることが明らかになるだろう。バルドルとの同一視は決定的ではない。現代の研究では、フレイ のことかもしれないと示唆されている。[ 13 ] ウオッラは古ノルド語の フッラ と同族であり、そこでもフリッグと関連付けられている女神である。 スンナ（擬人化された太陽）は北欧神話ではソールで ある。シンズグント はそれ以外では確認されていない。
フォル エンデ ウオダン · ウオラン ジ ホルザ。 デュ uuart デモ balderes uolon · sin uuoz birenkit。 シントグントの木、スンナ時代のスイスター。 thu biguol en friia、・ウオラ時代のスイスター。 thu biguol en uuodan、 · so he uuola conda: sose benrenki、 · sose bluotrenki、 sose lidirenki: ben zi bena、 · bluot zi bluoda、 lid zi geliden、 · sose gelimida sin [ 16 ]
翻訳： フォルとウォーダンが森へ馬で向かう途中、 バルドルの子馬の足が捻挫した 。そこでスンナの妹シンスグントが呪文を唱え、 ヴォラの妹フリヤも呪文を唱え、 ウォーダンもできる限りの呪文を唱えた。 骨の捻挫のように、血の捻挫のように、 関節の捻挫のように、 骨と骨、血と血、 関節と関節がくっつくように。[ 17 ]
類似点 メルゼブルク第一呪文（解放呪文）が、ベーダ の『教会史』 [ 18 ] の逸話と類似していることは、ヤーコプ・グリム によって指摘されている[ 19 ] [ 20 ] と尋ねられるが、興味深いことに、ベーダのアングロサクソン語訳では「（彼に関する）解放ルーン」（ 古英語 ： álýsendlícan rune ソフス・ブッゲ によって指摘されている。ブッゲは、エッダ詩『 グローガルドル』 古ノルド語 ： leifnis elda ）という句を「緩める呪文」（古ノルド語 ： leysigaldr ）に修正したことを正当化しようとして、この 記述に言及している。[ 21 ] [ 22 ] [ a ]
メルゼブルク第二呪文（馬の治癒呪文）に類似した魔法の呪文が数多く指摘されている。他の古ドイツ語の呪文にも類似点が見られるが、特にスカンジナビア諸国の民間伝承の 呪文（いわゆる「黒書 」に保存されていることが多い）には類似点が豊富だ。ゲール語、ラトビア語、フィンランド語にも同様の呪文が指摘されており[ 24 ] [ 25 ] 。一部の解説者は、その関連性を古代インドの 文献にまで遡っている。
その他の古高ドイツ語と古ザクセン語の呪文 古高ドイツ語や古ザクセン語 で記録された他の呪文も類似性が指摘されており、例えば、病気を引き起こすネッソ ワームゼーゲン [ 19 ] ヤーコプ・グリムは 特に、古ザクセン語のいわゆるコントラ・ヴェルメス異本を精査している [ 26 ]。 これは、 Cod. Vindob. theol. 259 [ 19 ] ÖNB Cod. 751 [ 27 ]
ギャング、ネッソ、 [ 28 ]
— Contra vermes [ 26 ]
グリムの説明によると、この呪文はネッソ ストララ（矢）へと去るように命じている。 [ 19 ] ドロティン [ 26 ]
スカンジナビア ヤーコプ・グリムは『 ドイツ神話』 第38章で、当時の民衆の伝統に残るメルゼブルクのおまじないの例を挙げている。ノルウェーからは馬の脚の怪我を治すためのイエスへの祈り、スウェーデンからは2つの呪文、1つはオーディンを呼び出すもの（馬が発作や馬の病気にかかった場合 [ 29 ] [ b ] フリッグを呼び出すもの [ 19 ] #スコットランド を参照）。
ノルウェー グリムは付録に別のノルウェーの馬の呪文を掲載しており、[ 19 ] これはソープ によって翻訳され、類似例として検討されている。[ 29 ] 北欧宣教史』 （コペンハーゲン、1787年）119～120ページから書き写したもので、この呪文はトーマス・フォン・ヴェステン によって1714年頃に転写されたものである。[ 30 ] [ 31 ]
ノルウェーの類似の呪文の数はかなり多いが、その多くは単なるバリエーションに過ぎない。1670年に魔女として火刑に処されたリスベット・ニーパンが同様の呪文を使用していたことが知られている。 アントン・クリスチャン・バング司教は、ノルウェーの 黒魔術書 やその他の資料から集めた書物を編纂し、馬の治癒呪文を冒頭の章「オーディンと馬の呪術」に分類した。これは、メルゼブルクの第二呪文との関連性を強く示唆している。[ 35 ] [ 30 ] [ 36 ] ノルウェー語で 、 ほとんどの韻文ではvred ですが、 raina やbridge ( sic. ) も散見されます。しかし、それらはすべて基本的にbrigde と同義で、 Aasen の辞書では「四肢の脱臼」[ d ]と訳されています。 [ 36 ] [ 37 ]
バン司教のコレクションから、学術文献において類似例として議論されている具体的な公式のリストを以下に示します。
バングの「オーディンとフォレベネット」の章にある呪文はどれも実際にオーディン を呼び出しているわけではないことを指摘しておこう。[ f ] バルドル の存在が「主」またはイエスに置き換えられたという考えは、バングが別の論文で述べており、[ 43 ] ブッゲ とのやり取りとグリムの研究にその点を帰している。ヤーコプ・グリムは、メルゼブルクの呪文を解釈する際に、すでにキリストとバルドルの同一性を指摘していた。グリムは、北欧語で「白いキリスト（hvíta Kristr ）」が一般的な形容詞であり、バルドルが「白い アース 神」として知られていたのと同じであるという考えに飛びついた。 [ 44 ]
もう一つ、驚くほど似た「馬の治療」呪文は、20世紀のもので、11世紀のノルウェー王オーラヴ2世の名を冠している。この標本はノルウェーの モーレ で採取され、骨折の治療に用いられるものとして提示された。
Les denne bøna
Sankt-Olav は、私が成長した スコッグ、美しいヘステフォット を発見しました 。 Bein i bein、 kjøt i kjøt、 hud i hud。 代替医療ガッズ オルド オグ アーメン[ 45 ]
翻訳： 骨折を治す
聖オラフは 緑の森を馬で駆け抜け、 小さな 馬の足を折った。 骨と骨、 肉と肉、 皮膚と皮膚。 神の名において、 アーメン。[ 46 ]
この例も、オティンが聖オラフ に置き換えられた2番目のメルゼブルクの呪文に対応するものとしてコメントされている。[ 46 ]
スウェーデン スウェーデンの類似例は、ソフス・ブッゲ とヴィクトル・リュードベリ が同時期（1889年）に発表した著作の中でいくつか挙げられている。17世紀の次の呪文は、メルゼブルクの馬の呪文と類似していると、両者とも指摘している。[ 47 ] [ 48 ]
Mot vred (ソルビグデンス ドンボク、1672)
イエス・クリストゥスとS.ペーダー・デ・ジンゴ・エル・レッドがブラッテブロに参加します。 S. Peders は、問題を修正しました。血液が流れると、血液が流れ、LED が LED になります。 Så fick S. Peders のボット i 3 名 OSV
—
ブッゲとリュードベリ、アルカディウス（1883）に基づく
[ 49 ] 翻訳： 主イエス・キリストと聖ペトロはブラッテブロを旅しました。聖ペトロの馬が（脱臼または捻挫）しました。主は馬から降り、脱臼または捻挫した聖ペトロの馬を祝福し、「血と血、（関節と関節）」と唱えました。こうして聖ペトロの馬は三つの名によって癒されました。
—
Nicolson 1892 、
『Myth and Religion』 、p.120の英語
訳 と Brenner による Bugge のドイツ語訳 (1889)
[ g ] から改変。
別の例（クンゲルフの『ドムボク』、1629年）は元々アルカディウスによって印刷されたものである。[ 50 ] [ 51 ]
赤いものを見てください。ハンス・フォレス・フォド・ヴレッドネデ・ヴェド、ハン・スティグ・アフ、ラグデ・リード・ヴェド・リード、ブラッド・ヴェド・ブラッド、キヨド・ヴェド・キオド、ベン・ヴェド・ベン、ソム・ヴァー・ハーレ・サイン・フォレン・罪、リード・インド・イジェン、私はナフン、OSV
—
リュードベリ、アルカディウスの後、(1883)
?
[ 51 ] 翻訳： 我らが主は馬に乗って広間へ降りて行かれた。子馬の足が捻挫したので、主は馬から降り、関節と関節、血と血、腱と腱、骨と骨を合わせ、子馬を祝福し、再び連れて行かれた。
「 S(anc)te Pär och wår Herre de wandrade på en wäg スモー ランド州 スンナーボハンドレッドより）は、もともとヨハン ノルドランダー によって与えられました。[ 52 ]
ブッゲの時代と同時期の非常に顕著な例としては、オーディンの名を呼び起こす十字架の呪文 （デンマーク語 ： signeformularer ）がある（スモーランドのヴェストボ 百人区、 イェルントフテのソッケンより）。 [ 53 ]
オーデン・ライダーはステン・オク・バーグ・ハン・ ライダーの罪を負い、私はリードし、あなたは遅れ、 ベン・ティル・ベン、リード・ティル、ソム・デット・ベスト・ヴァール、ナール・デット・ヘルト・ ヴァール。
翻訳： オーディンは岩や丘を越えて馬を走らせる。 彼は馬に乗って、 混乱から秩序へと、骨と骨、関節と関節を一つずつ繋ぎ合わせ、 かつて完全であった頃の最良の状態へと導く。
デンマーク A. クーン [ 54 ]
Imod Forvridning (Jylland)
イエス・オプ・アド・ビエルジェ・レッド。 ダー・ヴレッド・ハン・シン・フォッド・アフ・レッド。 さーさってハンはsigneでサインしました。 Saa sagde han: ジェグサイン、セネル・イ・セネル、 アーレル・イ・アーレル、 キオシ・キオシ、 オグ・ブラッド・イ・ブラッド! ジョーデンが死ぬまでハーンデンを殺してください、 フォーデルドを待ってください! ナブネットOSV
翻訳： イエスは山を登り、 足の関節を捻挫した。 祝福を受けるために座り、 こう言った。 「腱と腱、 静脈と静脈、 肉と肉、 血と血を 祝福する！」 そして、イエスは地面に手を置いた。すると、 関節がくっついた！イエス の御名によって、など。 [ h ]
スコットランド グリムはまた、メルゼブルク型のおまじないの顕著な名残として、スコットランドのおまじない（馬ではなく人間用）を例に挙げた。[ 19 ] この人間用の治癒呪文はシェトランド諸島 で行われていた[ 56 ] [ 57 ] ノルン語 が話されていた）。この儀式では、黒い羊毛の「レスリング糸」を9つの結び目で捻挫した人の足に巻き付け、聞こえない声で次の呪文を唱える。
主は馬を倒し、子馬も倒した。 主は馬を直し、 関節を関節に、 骨を骨に、腱を腱に繋ぎ合わせた。 聖霊の御名によって癒やして くださる！ [ 19 ] [ 56 ] [ 57 ]
アレクサンダー・マクベイン （彼はまた、上記の「The Lord rade」の呪文の最初の二行連句に、おそらく再構築されたゲール語「 Chaidh Criosd a mach/Air maduinn mhoich 」を提供している [ 58 ] [ 59 ] 。
Chaidh Criosda mach Sa' mhaduinn mhoich 'S fhuair e casan nan、 Air am bristeadh mu seach。 チュイール・エ・クナイム・リ・クナイム、 アグス・フェイス・リ・フェイス、 アグス・フェイル・リ・フェイル、 アグス・クライシオン・リ・クライシオン、 'S mar leighis esan sin Gu'n leighis misse so。[ 59 ]
— （ロッホブルームの
エオラス のバージョン）
[ 60 ] 翻訳： キリストは早朝に出て行き 、馬の脚が 折れているのを見つけた。 彼は骨と骨を、 腱と腱を、 肉と肉を 、皮膚と皮膚をくっつけた。 そして、彼がそれを癒したように、 私もこれを癒すことができますように。
マクベインは続けて、別のゲール語の馬の呪文を引用しています。これは、 Cuairtear nan Gleann Chaidh Bìde mach... 聖花嫁 を「彼女」ではなく「彼」として呼び出しており、テキストの破損に悩まされている追加の例も含まれています。
古代インド メルゼブルク第二呪文の治癒の秘術には、インド・ヨーロッパ語族に深いルーツがあるという指摘が繰り返しなされてきた。この呪文とヴェーダ文献の例、紀元前2千年紀の アタルヴァヴェーダ [ 62 ] [ 63 ] [ 64 ] [ 65 ]
1. róhaṇy asi róhany asthṇaç chinnásya róhaṇî róháye 'dám arundhati 2. yát te rishṭáṃ yát te dyuttám ásti péshṭraṃ te âtmáni dhâtấ tád 3. sáṃ te majjấ majjñấ bhavatu sámu te párushâ páruḥ sáṃ te mâmsásya vísrastaṃ sáṃ ásthy ápi rohatu 4. マジャmajjñấ sáṃ dhîyatâṁ cármaṇâ cárma rohatu ásṛk te ásthi rohatu ṃâṇsáṃ mâṇséna rohatu 5. lóma lómnâ sáṁ kalpayâ tvacấ sáṃ kalpayâ tvácam ásṛk te ásthi rohatu chinnáṁ sáṃ dhehy oshadhe [ 62 ]
翻訳： 1. 成長させる者（ロハニ）[ i ] アルンダティー [ j ] ダータル [ k ] [ 66 ]
この類似性は、アダルベルト・クーン によって最初に指摘され、彼はそれをインド・ヨーロッパ語族の共通起源に起因するものとした。共通の原型からの起源という考えは、ほとんどの学者に受け入れられているが、これらの類似性は偶然であると主張する者もいる。[ 68 ]
ここでいうロハニ（サンスクリット 語 ： रोहणी [ 69 ] [ 70 ]
解説 ↑ Grógaldr の原文では、Bugge がleysigaldr に修正したテキストは実際にはleifnis eldr "と読める。これは Rydberg によって「Leifner または Leifin の火」として議論され、彼によって英雄を鎖から解放できるDietrich von Bern の火炎ブレスと関連付けられている。 [ 23 ] ↑ 幸いなことに、ソープ（1851） 第1巻 23～24ページでは、スウェーデン語の呪文と並んで英語訳が掲載されており、スウェーデン語のfloget または「flog」という症状は「馬のジステンパー」であると明確にされています。グリムは、これはドイツ語のanflug または英語の「fit」に相当すると言っていますが、これを正確に定義している資料を見つけるのは困難です。 ↑ グリフィスはこれを「19世紀に書き留められたノルウェーのお守り」と漠然と特定しているだけで、スタンレー（1975） p.84 とストーン（1993） を引用している。世紀という年代はグリムとバングの帰属とは矛盾する。 ↑ brigde デンマーク語 : Forvridning af Lemmer ↑ 7番と21番に似たテキストは、ノルウェー語版ウィキペディアの 記事no:Merseburgerformelen で類似例として使用されています。 ↑ バングの巻に収録されている約1550個のお守りのうち、2つ（40番、127番）は異教の神の名前を挙げている。 ↑ ニコルソンは「聖ペテロの馬は、脚注で led vid led Glied ↑ Wikiuserによる翻訳。 ↑ サンスクリット語の Rohani （रोहणी） は「栽培者」を意味し、この詩節で言及されている薬用植物arundhatiの別名である。Lincoln（1986） 、p.104 ↑ ここではつる植物。アランダティを参照。 ↑ 創造主。
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外部リンク リンドー、ジョン。2024年。「メルゼブルクの呪文：序論」。Hyldyr。
』の「賛歌IV、12」にも記載されている。 – Wikisource経由。）