マリアビテ教会

旧カトリックマリアビテ教会
マリアバイトの紋章
分類	独立カトリック
オリエンテーション	古代カトリック
神学	マリアヴィティズム
政治体制	聖公会
プライムビショップ	ヤロスワフ・マリア・ヤン・オパラ [pl]
協会	世界教会協議 会 ヨーロッパ教会会議 ポーランドエキュメニカル評議会
地域	ポーランドとフランス
本部	プウォツク、ポーランド[1]
創設者	マリア・フランシスカ・コズウォフスカ
起源	1906 ポーランド、プウォツク
分離した	ローマカトリック教会
分離	カトリックマリアビテ教会
会衆	44教区（2011年）[1]
メンバー	ポーランドでは23,436人（2011年）[1]
大臣	司教4人、司祭25人
その他の名前	マリアビテスの旧カトリック教会
公式サイト	マリアウィタ

旧カトリックのマリアヴィテ教会は、 2つの独立したキリスト 教会のうちの1つを指します。両教会とも1906年に設立されましたが、教義上の相違により1935年以降に別々になり、総称してマリアヴィテ派として知られています。マリアヴィティズムは、19世紀後半にロシア領ポーランドに住んでいたポーランドの貴族の女性で修道女であったフェリクサ・コズウォフスカ（1862年 - 1921年）の宗教的インスピレーションから最初 に生まれました。質素な家庭出身の若いカトリック司祭、ヤン・マリア・ミハウ・コヴァルスキ（1871年 - 1942年）は、コズウォフスカの啓示に確信を持ち、彼女のビジョンを彼女とともに自分のプロジェクトとして採用しました。

この運動は、マリアの生涯の簡素さを模倣することを目的としたイデオロギーを代表しており、ラテン語でqui Mariae vitam imitantur (「マリアの生涯に倣え」) であるため、運動の名前はvita Mariae (マリアの生涯) に由来しています。この運動は 1906 年に 2 通の教皇勅書の対象となり、その結果、運動の聖職者と信徒の両方がカトリック教会から一斉に破門されました。

運動の指導者たちはネーデルラントの旧カトリック教会に神学的な庇護を求めたが、交渉の末に同教会は彼らを歓迎し、1909年に、デフォルトで新しいカトリック教会となった「マリア派教会」に聖職授与権を持つ承認と使徒継承を与えた。こうして、マリア派教会はポーランドで別個の独立した宗教宗派となった。^{[2] 1935年まで単一教会として存続したが、フィリップ・フェルドマン司教率いる一派が教会指導者ミハウ・コヴァルスキに異議を唱え、彼と彼の支持者をポーランドの}プウォツク市にある本部から追放することに成功し、2つのマリア派教会が誕生した。

1795年以降、ポーランド・リトアニア共和国の領土はオーストリア帝国、プロイセン王国、ロシア帝国の3つの近隣諸国に分割された。ロシア帝国ではロシア正教会が国教であったため、ポーランドのカトリック宗教団体は非合法となった。ロシア分割の際、カトリック教会の状況は最悪だった。

1863年の1月蜂起の後、ロシア帝国の当局はポーランドの新たな組織の設立を禁じた。宗教団体はしばしば禁止されたり追放された。オーストリア分割やプロイセン分割の司祭とは異なり、ロシア分割のカトリック聖職者は現地で教育を受けることができなかった。ロシア帝国で唯一公認されたローマカトリックの神学教育は、サンクトペテルブルクのローマカトリック神学アカデミーで行われていた。

1893 年、コズウォフスカは最初の宗教的ビジョンを見ました。その中で彼女は、「マリア主義」を表現する新しい宗教運動を創設することを理解しました。その後のビジョンは 1918 年まで続きました。その内容は、1922 年にマリナーテ プレスから出版された「大いなる慈悲の働き」と題された本にまとめられました。

ポーランドのカトリック司教たちは、自分たちの教会領土全体に「マリア派」が広がっていくのを見て、この運動が自分たちの使徒的権威と教えに及ぼす脅威に警戒し、おそらく1890年代後半にバチカンに報告した。新教皇の選出後、この運動の運命に関する教皇の最終決定は1904年9月に下された。^[3] 1906年4月、教皇ピウス10世は回勅「トリブス ・サーキテル」を公布した。^[3] 1906年12月、カトリック教会はコズウォフスカ、コヴァルスキおよびその信奉者を破門した。^[3]

1906年から、新たに独立した宗派は、信者からの寄付と支援のおかげで、発展を続けました。コズロフスカはプウォツクで400ヘクタールの土地を独自に取得し、大聖堂の建設を可能にしました。大聖堂は、資格を持った2人の建築家とエンジニア（マリア・マテウシュ・シマノフスキ[  pl]とマリア・バルトロミエ・プシシェツキ [pl] ）によって「社内」で完成されました。この2人は、プウォツクの慈悲と慈善の聖域（1914年）と隣接する修道院の建物の建設のために、教会にかなりの個人的「持参金」をもたらしました^[4]。また、教育施設、印刷所、パン屋、畜産などの収益事業の開発も可能にしました。

コヴァルスキーは1909年10月5日、ユトレヒトの聖ゲルトルード大聖堂で、オランダ古カトリック教会（OKKN）のユトレヒト大司教ゲラルドゥス・ギュルにより、ハールレムのJ.J.ファン・ティールとデーフェンターのN.B.P.スピットの2人のOKKN司教、ボンのJ.デメル司教、ロンドンのアーノルド・ハリス・マシューの助力を得て叙階された。^[5]

次にコワルスキーは、ファトーム（フランス）、フェルドマン、ゴウェンビオフスキ、プロチニエヴィスキ、ロストウォロフスキ、シェドレッキ、そして自身の妻マリア・イザベラ・ヴィウツカ＝コワルスカを聖別した。^[6]

1921年に運動の創始者であるコズロフスカが亡くなった後、コワルスキーの改革と革新を効果的に阻止することはできなかった。その改革と革新には次のようなものがあった。

• 1922–1924 - 司祭の結婚が可能に
• 1922年: 二つの種の下での聖体拝領
• 1929年：カトリックのマリアビテ教会で女性の叙階が導入される（結婚も可能）
• 1929年～1935年:旧カトリックマリアビテ教会で女性の聖職任命が廃止された（教会の分裂の原因の一つ）
• 1930年:プロテスタントの概念に似た神の民の司祭職
• 1930年:洗礼を受けた新生児のための聖餐
• 1930年:聖職者の称号の剥奪
• 1930年: 聖職者の特権の抑圧
• 1931-1933年: 典礼儀式の簡素化
• 1931-1933年:四旬節の犠牲の簡素化
• ?:聖体断食の軽減^[7]

コヴァルスキーの革新は、ヨーロッパの古カトリック教徒とのつながりを混乱させ、断ち切った。^{[8]教会は、新しく独立し主権を得たポーランドで、}第二ポーランド共和国の時代にその評判と地位を維持するのに苦労した。マリア派は「マリア派ポグロム」にまで及ぶほど積極的に差別された。マリア派教会の指導者は迫害され、法廷で訴えられた。コヴァルスキー自身も20件の裁判に出廷して容疑に答えた。他の容疑の中でも、彼は冒涜罪で告発された。^[9]

ローマ当局との初期の苦難の間、教会はコズウォフスカの副官で、後に破門されたカトリック司祭、ミハウ・コヴァルスキによって 1935 年まで率いられていた。コヴァルスキはその間に司教および大司教となり、他のマリア派の教区司教とともにプウォツク市に本部を置いた。彼の神学、教義、教会の解釈と革新はマリア派の司教団に圧力をかけた。その中には、結婚した聖職者の導入、それに続く早期養育のために両親から引き離された「神秘的な子供たち」の誕生、女性の叙階、「信徒の司祭職」の確立、そして特にコヴァルスキ自身の若い修道女に対する性的捕食および虐待行為などがあった。性的疑惑は、教会とその評判をめぐる訴訟および公のスキャンダルの対象となった。コヴァルスキの兄弟司教たちは、コヴァルスキの任期を終わらせることに決め、分裂が起こった。教会は二つに分かれ、少数派の「コヴァルスキ教区」は「カトリックマリアヴィテ教会」となった。その本部は、創設者にちなんで名付けられたフェリチャヌフの小さな地所に移された。反対派の多数派は「マリアヴィテの古いカトリック教会」として知られるようになり、1935年以降はマリア・フィリップ・ フェルドマン司教が率い、プウォツク市に拠点を置いたままとなった。今日まで、信者と教区の数の理由から、この二つの教会のうち、この教会のほうが大きい。1935年以降、より小さな教会グループであるカトリックマリアヴィテ教会の指導者は、コヴァルスキ司教に忠実であり続け、彼がナチスの強制収容所で亡くなった後は、彼の未亡人であるマリア・イザベラ・ヴィウツカ・コヴァルスカ司教に忠誠を誓った。^[2]

古カトリックマリアヴィテ教会は、ポーランド・エキュメニカル評議会および世界教会協議会のメンバーであり続けている。現在、ユトレヒト古カトリック 連合のメンバーではない。2023年以降、マリア・ヤン・オパラ [pl]が古カトリックマリアヴィテ教会の首座主教である。対照的に、カトリックマリアヴィテ教会は現在、エキュメニカル運動から距離を置いている。

教会の元々の名前は、英語訳では「Old Catholic Mariavite Church」（ポーランド語：Staro-Katolicki Kościół Mariawitów）であったが、1910年から1967年までKościół Starokatolicki Mariawitówに変更されたが、これは文法上の変更であり、英語への翻訳には影響しない。^{[10] [11]}

コヴァルスキ一派はプウォツクからフェリチャヌフに移住した。この村には約3,000人の信者を擁するカトリックのマリア会教会の本部がある。この宗派はコヴァルスキの決定をすべて承認し、キリストの配偶者であり世界の新たな救世主であるコズウォフスカの公的な崇拝を導入した。この教会は孤立主義的で、エキュメニカル運動には参加していない。コヴァルスキは第二次世界大戦中にダッハウ強制収容所で亡くなった。後を継いだのは妻のマリア・イザベラ・ヴィウツカ・コヴァルスカ司教であった。1946年から2005年まで、教会の長はマリア・ラファエル・ヴォイチェホフスキ司教 [pl]であった。 2005年にマリア・ベアトリチェ・シュルゴヴィチ司教 [pl]が後を継いだ。

フェルドマンはコヴァルスキへの反対運動を主導し、マリアヴィテ信奉者の大多数を惹きつけた。彼らはコヴァルスキが導入した革新のほとんどを覆すことを決定し、コズウォフスカの考えと規則に戻った。旧カトリックマリアヴィテ教会ははるかに大きく、2011年時点で^{[アップデート]}ポーランドに約23,500人の信者がいる。^[12]

リーダー:

• 1906–1935:ヤン・マリア・ミハウ・コワルスキー
• 1935年の分裂
• 1935–1945: マリア・フィリップ・フェルドマン
• 1945–1953: ローマン マリア ヤクブ プロチニフスキ [pl]
• 1953–1955: ヴァツワフ マリア バルトロミエジ プジシエツキ [pl]
• 1955–1965: ヤン・マリア・ミハウ・シテック [pl]
• 1965–1972: ヴァツワフ マリア イノセンティ ゴエンビオフスキ [pl]
• 1972–1997: スタニスワフ マリア ティモテウシュ コワルスキー [pl]
• 1997–2007: ズジスワフ マリア ヴウォジミエシュ ヤヴォルスキ [pl]
• 2007–2015: ミハウ・マリア・ルドヴィク・ヤブロンスキ [pl]
• 2015年～2023年：マレク・マリア・カロル・バビ [pl]は、深刻な不正管理と財政上の不正行為を受けて、2023年10月15日付けで教会本部から職務を解かれ、司教の地位から降格された。^[13]
• 2023年から: ヤロスワフ・マリア・ヤン・オパラ [pl]

管理：

ポーランドでは3つの教区に38の小教区、フランスでは1つの州に2つの小教区が組織されています。

• ワルシャワ＝プウォツク主教区（プウォツクに大聖堂あり ）
• ジェグフの大聖堂があるポドラシェ ルブリン教区 [pl]
• シレジア・ウッチ教区 [pl]とウッチの大聖堂
• フランス地方 [pl] (フランス語: Plain de France de l'Eglise Vieille-Catholique Mariavite ) 、パリの大聖堂

ドイツのマリアビテ修道会（ドイツ語：Orden der Mariaviten in Deutschland eV）は、ドイツのEingetragener Vereinタイプの団体です。1949年でさえ、この団体はドイツで宗派として法的に認められていませんでした。^[14]

使徒継承:

• コワルスキーは、1938 年 9 月 4 日にポーランドのフェリチャノフでマリー マルク ファトーム [pl]を聖別しました。
• ファトームは1949年10月9日にドイツのマンハイムでマリー・パウルス・マース [pl]を奉献した^{[14] [a]}
• マースは1987年10月31日にドイツのケルンでマリア・ノルベルト・シュヴァルト [pl]を奉献した。

• アポリス、エミール (1965)。 「Une Église des derniers temps: L'Église Mariavite」。宗教社会学アーカイブ(フランス語)。19 (19): 51–67。土井：10.3406/assr.1965.2572。ISSN  0003-9659。JSTOR  30120666。
• ベイン、アラン（1985年）。『Bishops Irregular: An International Directory of Independent Bishops』ブリストル、イギリス：A. M. Bain。ISBN 978-0-9510298-0-0。
• ブランドレス、ヘンリー R. T. (2007)。『Episcopi Vagantes と英国国教会』。ボルゴ プレス。ISBN 978-0-912134-06-2。
• カルスキ、カロル (2003)。 「マリアバイト」。ファールブッシュでは、アーウィン。ロッホマン、ヤン・ミリッチ。ジョン・ムビティ; Pelikan, ヤロスラフ州;ルーカス・ヴィッシャー;ジェフリー・W・ブロミリー;バレット、デイビッド B. (編)。キリスト教百科事典。 Vol. 3. ミシガン州グランドラピッズ：Wm. B. アードマンズ出版社。 402–403ページ。ISBN 978-0-8028-2415-8。
• Łagosz, Zbigniew (2013). 「マリアビテスとオカルト：真実の探求」. Anthropos . 108 (1): 256–266. doi :10.5771/0257-9774-2013-1-256. ISSN  0257-9774. JSTOR  23510279.
• ポーランド。中央統計局(2013)。 Wyznania religijne stowarzyszenia narodowościowe i etniczne w Polsce 2009–2011 [ポーランドの教会、宗派、国家および民族協会、2009–2011 ] (PDF) (ポーランド語)。ワルシャワ: 統計出版機関。ISBN 978-83-7027-519-8. 2013年10月8日時点のオリジナルよりアーカイブ(PDF) 。 2018年7月22日閲覧。

• ピーターキエヴィチ、イェジ（1975年）。『第三のアダム』ロンドン：オックスフォード大学出版局。ISBN 978-0-19-212198-1。
• プルター、カール、メルトン、J. ゴードン(1983)。『The Old Catholic Sourcebook』。ニューヨーク: ガーランド パブリッシャーズ。ISBN 978-0-8240-9111-8。

ウィキメディア・コモンズには、マリアヴィテ教会に関連するメディアがあります。

• 公式サイト