カトリックマリアビテ教会

カトリックマリアビテ教会
コシウウ・カトリツキ・マリアヴィトゥフ
マリアバイトの紋章
分類	オールドカトリック
オリエンテーション	古代カトリック
政治体制	聖公会/長老派
プライムビショップ	マリア・ベアトリチェ・シュルゴヴィチ [pl]
保管	2
協会	なし
地域	ポーランド
本部	フェリチャヌフ、ポーランド
起源	1935年 フェリチャヌフ、ポーランド第二共和国
から分離	旧カトリックマリアビテ教会
教区	17
メンバー	1980
大臣	11
礼拝所	14
その他の名前	マリアビテカトリック教会
公式サイト	マリアウィタ
[1]

カトリック・マリアヴィテ教会は、 1935年に旧カトリック・マリアヴィテ教会内で分裂が起こった結果、ポーランドで独立した旧カトリック教派である。^[2]

もともとマリアウィテ運動は、1世紀前に外国勢力によって強制的に解体されたかつてのポーランド・リトアニア共和国のロシア分割において、ポーランドのカトリック教会内での刷新の呼びかけとして現れた。1830年から1831年および1863年から1864年のポーランド蜂起が失敗に終わった後、ポーランド人の継続的な政治的反対と独立への願望は、19世紀後半に、ロシア帝国の国教会である正教会に反する伝統的な宗教的、精神的価値観の主張という形で部分的に表現された。ポーランドの宗教組織の縮小と禁止にもかかわらず、彼らは旧ポーランド領土と、主にポーランド人移民が定住して支援していたフランス、イタリア、米国などの国外で急増した。復活会衆の役割を参照。

「マリアウィティズム」はラテン語のquae Mariae vitam imitantur に由来し、イエスの母マリアの人生をその簡素さにおいて模倣することを意味した。これはおそらく、カプチン会修道士の祝福されたHonorat Koźmińskiが、1893 年に一連の宗教的ビジョンを見始めた若いポーランド人修道女Feliksa Kozłowskaに育んだものである。これらのビジョンは、ポーランドのエリート層が腐敗し福音のメッセージから疎外されていると見なす傾向があったカトリック聖職者の誤った生き方から彼らを救済するための措置を講じるよう、彼女に「指示」したと言われている。この運動は、教育を受けた聖職者や貴族出身の聖職者の間で急速に影響力を増した。ビジョンから発せられた新しい「教義」は、その起源とされるものに敵対する教会の階層とすぐに衝突した。

この運動が最初にポーランドの教会階層から拒絶され、続いて運動の目的に正当性がないと判断した聖座からも二度拒絶された後、コズウォフスカはマリアヴィテ派の司祭と接触せず修道院に留まるようにというローマからの指示に従った。しかし、1906年に新しく選出された教皇ピウス10世は、フェリクサ・コズウォフスカ修道女と彼女の副司祭であるヤン・マリア・ミハウ・コヴァルスキ神父を破門することで、この運動とそのイデオロギーに対する教会の非難を強調した。彼は1903年から1906年にかけて、マリアヴィテ運動をローマカトリック教会に組み入れ、コズウォフスカの啓示を教会が信じるに値すると判断するようにする失敗した試みを主導していた。これにより彼らは教会の目に異端者となり、その信奉者は破門の罰を恐れて伝統的なローマカトリックの慣習を直ちに再開する義務を負った。

コワルスキーはコズウォフスカとともに、この運動の教義と信念を成文化し始めた。バチカンの命令に抵抗した司祭たちとともに、彼はオランダの分派である旧カトリック教会に目を向け、聖職者たちから歓迎された。彼はユトレヒトで開かれた1909年の会議に招かれ、司教に任命された。その教会の使徒継承により彼の昇格が認められ、それによってこの運動は新しい教会へと変貌し、ロシア当局はすぐにそれを「独立した宗派」として承認することに同意した。病弱なコズウォフスカの影響力が弱まるにつれ、強引なコワルスキーは新しい教会を自分の好みに合わせて自由に形作ることができた。

しかし、彼の指導の下でマリアヴィテ派の信者は減少した。これは、ローマ・カトリックがポーランドの国民的アイデンティティの本質的な一部であったポーランド民族主義の台頭と、1918年の主権国家である第二ポーランド共和国の樹立が一因であった。しかし、衰退の大部分はコヴァルスキ自身に関係した要因、すなわちコズウォフスカの後継者として教会を統治する際の彼の概して独裁的なスタイルと、カトリック教会から彼をさらに遠ざけるような彼が導入した革新に起因していた。これらには、司祭と修道女の成婚結婚の承認、および後に女性の司祭および司教への叙階が含まれていた。その結果、1924年に彼は古カトリック教会からも疎外され、マリアヴィテ教会は古カトリック教会との交わりを断たれた。

1935年、コワルスキーの「革新」に加わっていた多くの旧カトリック・マリアヴィテ教会の聖職者の大多数は、コワルスキーを「独裁者」とみなし、彼を解任した。彼は「クーデター」を拒否し、プウォツクの聖域から撤退し、創設者にちなんで名付けられたフェリチャヌフ村に本部を置いた。彼は、カトリック・マリアヴィテ教会が伝統的なカトリックの教義から大きく逸脱しているにもかかわらず、忠実な支持者をカトリック・マリアヴィテ教会であると宣言した。その時までに大司教に昇進したコワルスキーは、依然として自分がすべての真のマリアヴィテ派の正当な指導者であると考えていた。かつて彼に従属していた多くの聖職者の抑制的な影響から解放された彼は、コズウォフスカが実際に「地上における 聖霊の化身」であったという見解を含む、さらに過激な発言を行った。

1940年、第二次世界大戦中のドイツによるポーランド占領中に、コヴァルスキーはゲシュタポに逮捕され、ダッハウ強制収容所に連行された。彼は1942年にドイツのナチスの絶滅施設で亡くなった。教会における彼の指導力は、すでに司教に任命されていた未亡人のマリア・イザベラ・ヴィウツカ・コヴァルスカに引き継がれた。彼女は1946年に自らが亡くなるまでその地位にあった。

カトリックのマリアヴィテ教会は、フェリチャヌフを拠点として今日まで存続している。より規模の大きい旧カトリックのマリアヴィテ教会とは異なり、ポーランド国外に信者はいないようだ。もともと規模が大きくはなかった（創設時の会員数はおそらく3,000人）。現在では真の教会運動であると自認しており、真の信者は教会内にいるので、エキュメニズムはほとんど不要であると考えている。この孤立主義のため、このグループは部外者から侵入されたり、実際の現在の規模などの詳細を知ることが一般的に不可能である。現在、この教会は女性司教が率いている。この教会は、典礼と神学の保守的な見解と、女性の叙階を排除する伝統的な慣行に大きく回帰した旧カトリックのマリアヴィテ教会とは異なり、非常にリベラル な神学を特徴とし続けている。

• 1935  – 1942 :ヤン・マリア・ミハウ・コワルスキー (1935) (1942)
• 1940  – 1946 :マリア・イザベラ・ヴィウツカ＝コワルスカ (1940) (1946)
• 1949  – 2005 :マリア・ラファエル・ヴォイチェホフスキー [pl] (1949) (2005) ^[a]
• 2005 :マリア・ベアトリチェ・シュルゴヴィチ [pl] (2005)

• 16の教区を持つ2つの監護区

• メルトン、J. ゴードン編『アメリカの宗教百科事典：宗教的信条』デトロイト：ゲイル・リサーチ社、1988年。ISBN 0-8103-2132-7。