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リュディア人（ギリシャ語: Λυδοί、アケメネス朝時代にはスパルダとして知られ、古代ペルシア語楔形文字: 𐎿𐎱𐎼𐎭）は、アナトリア西部のリュディア地方に住んでいたアナトリアの民族で、独特のリュディア語を話していました。リュディア語はインド・ヨーロッパ語族のアナトリア語派に属します。
紀元前2千年紀にまで遡る起源に関する疑問は、言語史家や考古学者によって議論され続けている。[ 2 ]明確なリュディア文化は、おそらく西暦の少し前まで続いたと考えられ、現存する記録の中で最後に確認されたのは、ストラボンが紀元前1世紀頃、アナトリア南西部のキビラで記録したものである。
リュディアの首都はスファルドまたはサルディスであった。後期青銅器時代に遡る3つの王朝にわたる国家の歴史は、紀元前7世紀から6世紀にかけて権力と業績の頂点に達した。この時期は、リュディアの北東に位置する隣国フリュギアの衰退期と重なる。
リュディア王国の勢力は、紀元前585年のハリスの戦いと紀元前546年のキュロス大王による敗北に続く出来事によって、首都の陥落とともに突然終焉を迎えた。
現在までに発見されているリュディア人に関する歴史的記録は乏しく、リュディア人についての知識は、古代ギリシアの著述家による印象に基づくものの、内容がまちまちな記述に大きく依存している。
ホメロス時代のリュディア人の名称はΜαίονεςで、トロイア戦争中にトロイア人の同盟国として挙げられており、この名称から「マエオニア」と「マエオニア人」が派生した。これらの青銅器時代の用語は、リュディアとリュディア人の代替として使われることもあったが、両者の間にはニュアンスの違いも生じている。このような名称でリュディア人が初めて確認されたのは、新アッシリアの文献である。アッシュールバニパルの年代記（紀元前7世紀半ば）には、リュディア人の王ギュゲスと同一視されるルッディの王ググの使節団について言及されている。[ 3 ]リュディア人という用語がサルディスとその周辺の住民を指すのに使われるようになったのは、メルムナド王朝の興隆後であると思われる。[ 4 ]
ヘロドトスは『歴史』の中で、リュディア人は「我々が知る限り、金と銀の貨幣を鋳造し使用した最初の民族であった」と述べている。[ 5 ]これは特にエレクトラム貨幣の鋳造を指しているが、貨幣学の中には貨幣そのものがリュディアで始まったと考える者もいる。[ 6 ]また、クロイソスの治世中、リュディア人ほど勇敢で好戦的な小アジアの民族は他にいなかったとも述べている。[ 7 ]
ヘロドトスによれば、リュディアの少女は成人すると、十分な持参金を得るまで売春婦として働き、その後、結婚相手を探していることを公表した。これは貴族に生まれなかった少女たちの一般的な慣習であった。[ 8 ]
彼はまた、リュディア人がさまざまな古代のゲーム、特に骨遊びを発明したと主張し、これらのゲームの人気が高まったのは特に深刻な干ばつの時期であり、ゲームはリュディア人に苦難からの心理的な猶予を与えたと主張している。[ 9 ]
これまでに発見されたリュディア語の文献は数が少なく、通常は短いものですが、アナトリア言語学の第一人者たちの緊密な連携により、この分野は絶えず発展を続け、新たな碑文の発見や証拠の追加、新語の記録が継続的に行われています。しかしながら、リュディア語の理解における真の突破口はまだ開かれていません。
現在入手可能な文献は紀元前7世紀半ば頃から紀元前2世紀までを網羅しており、ある学者は「リュディア人は早くから文章を書いていたが、（入手可能な資料から判断すると）あまり多くの文章は書いていなかったようだ」と結論付けている。[ 10 ]
リュディアの宗教概念の多くは、青銅器時代初期、さらには石器時代後期にまで遡る可能性があり、例えば、植物の女神コレ、蛇と雄牛の崇拝、雷と雨の神、雷の象徴としての両刃斧（ラブリュス）、ライオンに助けられた山の母なる女神（神々の母）などが挙げられます。この山の母なる女神は、議論の的となっているクワワ（キュベレ）と関連付けられるか否かは定かではありません。青銅器時代から古典期（ペルシア時代）にかけて千年以上にわたり、古代ギリシアの概念との相互交流や伝播があったため、リュディアの宗教や神話を統合することは依然として困難です。リュディアの考古学者たちが指摘しているように、アルティム（アルテミス）とクアダン（アポロ）はアナトリアの要素が強く、キュベレ＝レア（神々の母）とパキ（バッカス、ディオニュソス）はアナトリアからギリシャに伝わりましたが、リュディアとカリアの両方で、レウス／レフス（ゼウス）はギリシャの同等の神と同じ名前を持ちながらも、強い地域的な特徴を保持していました。
リュディア神話の他の神々の中で、いまだにあまり知られていない存在としては、クヴァヴァの護衛であり、時には火刑に処された英雄とされるサンタイや、闇と関連付けられるマリヴダ（複数形）などが挙げられる。
オウィディウスの記述によれば、タンタロスとディオネの娘でペロプスとブロテアスの姉妹であるニオベは、父の領地であるシピュロス山の近くのリュディア/マエオニアにいた頃、リュディア人の女性アラクネを知っていた。これらの名前の由来となった人物は、半伝説的なアテュアデス朝またはタンタロス朝に関連する不明瞭な時代に対応し、マエオニア人やルウィア人という前身または以前のアイデンティティからリュディア民族が出現した頃に位置する可能性がある。
アティアス朝またはタンタリド朝の後を継いだティロニド朝に関する記述はいくつか残っており、最後のリュディア王朝であるメルムナド朝に入ると、ギュゲスの指輪をめぐる伝説や、ギュゲスが後にリュディア王位に就き、ティロニド朝最後の王カンダウレスに代わって新王朝を建国したという話（カンダウレスの妻と同盟を結び、彼女は後に王妃となった）は、ヘロドトスが語った通り、まさにリュディアの物語である。ヘロドトス自身も、同じ世紀に少し前に自国の歴史を書いたとされるリュディア人のクサンソスからその記述を借用した可能性がある。
古代ギリシア語やラテン語では、リュディア人に関するいくつかの表現が一般的に用いられており、エラスムスは著書『アダギア』の中で、これらの表現を集めて詳細に論じた。
また、リュディア人を描いたり、リュディアの歴史を題材とした視覚芸術作品も数多く存在する。
音楽において、リディア旋法は古代ギリシャの旋法であり、リディア人と関連付けられていた。現在では、この用語は別の旋法を指すのに用いられている。