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ジョン・ペッカム | |
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| カンタベリー大主教 | |
 カンタベリー大聖堂にあるペッカムの墓の彫像 | |
| 任命 | 1279年1月25日 |
| 任期終了 | 1292年12月8日 |
| 前任者 | ロバート・バーネル |
| 後継 | ロバート・ウィンチェルシー |
| 注文 | |
| 奉献 | 1279年2月19日、 教皇 ニコラウス3世 |
| 個人情報 | |
| 生まれる | 1230年頃 |
| 死亡 | 1292年12月8日 モートレイク |
| 埋葬された | カンタベリー大聖堂 |
| 宗派 | カトリック |
ジョン・ペッカムの叙階史 | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||
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ジョン・ペッカム[a]（1230年頃 - 1292年12月8日）はフランシスコ会の修道士であり、1279年から1292年まで カンタベリー大主教を務めた。
ペッカムはパリ大学でボナヴェントゥラのもとで学び、後にそこで神学を教え、特に魂の本質に関してトマス・アクィナスの保守的な反対者として知られるようになった。ペッカムは光学と天文学も研究し、これらの科目の研究は特にロジャー・ベーコンとアルハゼンの影響を受けた。[1] 1270年頃、ペッカムはイングランドに戻り、オックスフォード大学で教鞭をとり、1275年にフランシスコ会のイングランド地方牧師に選出された。ローマで短期間過ごした後、1279年にカンタベリー大司教に任命された。大司教としての彼の時代は、聖職者の規律を改善し、司教区の財産を再編成する努力によって特徴づけられた。彼はウェールズで イングランド王エドワード1世に仕えた。
大司教として、ペッカムはユダヤ教のシナゴーグを閉鎖し、再発したユダヤ人が「吐いたものを再び口にする」ことを罰し、キリスト教徒と交際するのを監督した。また、彼は利子付きの金銭貸付に反対し、カスティーリャ女王エレノアがこれらの貸付金を購入し、貴族の財産を没収するために悪用したことを批判した。[b]
大司教の任期中および任期中、ペッカムは光学、哲学、神学に関する著作を数冊執筆し、また賛美歌も作曲した。彼の著作の原稿は数多く現存している。彼の死後、遺体はカンタベリー大聖堂に埋葬されたが、心臓はフランシスコ会に埋葬のために寄贈された。
若いころ
ペッカムは貧しい家庭の出身で、おそらくイースト・サセックスのパチャム出身である。[2] 1230年頃に生まれ、ルイス修道院で教育を受けた。[3] 1250年頃、オックスフォードでフランシスコ会に入会した。その後パリ大学に進学し、ボナヴェントゥラに師事して神学の摂政教師、つまり公式講師となった。[4] [5]パリにいる間に『哀歌の注釈』を執筆し、2つの説教の可能性を提示している。[6]
ペッカムは長年パリで教鞭をとり、トマス・アクィナスを含む当時の多くの一流学者と交流した。[4]ペッカムは1269年と1270年に少なくとも2回トマスと論争したことは有名で、ペッカムは保守的な神学の立場を擁護し、トマスは魂についての見解を述べた。[7]これらの論争の後、トマス主義の形態統一の教義は非難された。 [8]ペッカムの神学の著作は後に弟子のロジャー・マーストンによって使用され、マーストンはドゥンス・スコトゥスに影響を与えた。[3]
しかしペッカムは他の分野も研究しており、ロバート・グロステストとロジャー・ベーコンの実験科学の価値に関する見解に導かれた。[9]ペッカムがベーコンとどこで出会ったかは不明だが、パリかオックスフォードのどちらかであろう。ベーコンの影響は、ペッカムの光学（共観論）と天文学に関する著作に見ることができる。[3] 光学の分野では、ペッカムはユークリッド、擬ユークリッド、アリストテレス、アウグスティヌス、アル＝キンディー、イブン・スィーナー、アルハゼン、グロステスト、ロジャー・ベーコンの影響を受けていた。これらのうち、歴史家デイヴィッド・リンドバーグは「アルハゼンは群を抜いて重要であり、ペッカムは著者の『足跡をたどる』という意図を語ることができよう」と論じている。 [1]
イギリスへの帰還
大司教区の再編
1270年頃、彼はオックスフォードで教えるためにイングランドに戻り、1275年にイングランドのフランシスコ会の地方牧師に選出された。[10]彼はその職に長く留まらず、ローマに召喚され、教皇宮殿の神学講師となった。[11]彼は、説教に関する情報を含む著書『Expositio super Regulam Fratrum Minorum』を執筆した可能性が高い。これはペッカムが非常に重要だと感じていたテーマである。 [12] 1279年、彼はエドワード1世が推していた候補者ロバート・バーネルの選出を禁じた教皇ニコラウス3世によってカンタベリー大主教に任命された。彼は1279年1月25日に教皇から司教に任命され、1279年2月19日に聖別された。[13]
ペッカムは規律を重視したが、それが聖職者との衝突を招いたことが多かった。彼が司教として最初に行った行為は、 1279年7月にレディングで教会改革を実施するための会議を招集することだったが、マグナ・カルタのコピーをすべての大聖堂と教会堂に掲げるようペッカムが指示したことは、政治への不必要な介入として国王の怒りを買った。もう1つの判決は、聖職者が住居に居住しないことに関するものだった。ペッカムが住居の非居住に関して用意していた唯一の例外は、聖職者が海外で勉強する必要がある場合だった。[14] 1279年のウィンチェスター議会で大司教は妥協し、議会は王室の政策や権力に関する会議の規則を無効にした。マグナ・カルタのコピーは撤去された。[15]大司教が引き下がった理由の一つは、彼がエドワードと教皇の銀行家でもあったイタリアの銀行家リカルディ家に借金をしており、ペッカムは借金を返済しなければ教皇から破門されると脅されていたことだった。 [16]
しかし、ペッカムは教区の財産の再編成に尽力し、1283年から1285年にかけて教区の収入に関する調査を行った。彼は荘園に管理組織を設け、それを7つの管理グループに分けた。[17]しかしペッカムはほぼ常に借金を抱えており、フランシスコ会士であったため生活費をまかなうための個人財産はなかった。彼は前任者が積み上げた教区の負債を継承し、それを返済することができなかった。[18]
ウェールズとの関係
他の行動にもかかわらず、ペッカムと国王との関係は概ね良好で、エドワードは彼をウェールズのリウェリン・アプ・グリフィズへの外交使節に派遣した。1282年に彼はウェールズ人とエドワード王の仲介を試みたが、エドワードが主要な問題で譲歩しなかったため、それは望みのない任務であった。[19]結局、ペッカムはエドワードに抵抗していたウェールズ人の一部を破門した。エドワード王に仕えるペッカムは、ウェールズの人々と法律を軽蔑していた。[19] [20]ペッカムは、配下の全教区を巡回する一環としてウェールズの教区を訪問した。滞在中、ペッカムはウェールズの聖職者たちの不貞な生活、派手な消費、大酒を批判した。彼はまた、ウェールズの聖職者が教育を受けていないと考えたが、コベントリーとリッチフィールドの教区で牧会の任務を助けるためにウェールズ語を話す補佐司教を任命するよう命じた。[21]ペッカムはまた、ウェールズ人を全体的に批判し、彼らの牧畜経済をイングランドの農業ベースの経済と対比させ、ウェールズ人は怠惰で怠け者だとした。[22]
ペッカムは外交任務の一環としてリウェリンに手紙を書き、その手紙の中で大司教はウェールズ人に対する批判を続け、今度はウェールズの法律が旧約聖書と新約聖書の両方に反していると非難した。ペッカムは特に、ウェールズの法律が殺人やその他の犯罪の当事者に意見の相違を解決させようとするのに対し、犯罪者を有罪とするイングランドの法律の手続きには反対だったことに腹を立てた。[23]
ペッカムは、ウェールズのセント・デイヴィッド司教であった部下のトーマス・ベックとも問題を抱えていた。ベックは、セント・デイヴィッドをカンタベリーから独立させ、大主教に昇格させる計画を復活させようとした。これはもともと1200年頃にジェラルド・オブ・ウェールズによって提案されたものだったが、当時カンタベリー大主教であったヒューバート・ウォルターの行動によって阻止されていた。ベックはジェラルドが成し遂げた4年間の戦いさえも成し遂げることができず、ペッカムはすぐに彼を打ち負かした。[24]
教会に関する事項
聖職者の特権、王権、ペッカムの破門の使用、教会の課税をめぐるエドワードとの小競り合いは続いたが、1286年10月、エドワードは「Circumspecte Agatis」と題する令状を発行し、教会の裁判所が審理できる事件の種類を指定した。これには道徳問題、結婚問題、遺言に関する争い、罪の矯正、聖職者に対する中傷や身体的攻撃が含まれていた。[25]
ペッカムは教会法の解釈に非常に厳格だった。彼はウェールズの法律は非論理的で聖書の教えと矛盾していると感じていた。[26]また、聖職者の剃髪は頭頂部だけでなく、うなじと耳の上も剃ることを義務付けた。これにより聖職者と一般信徒の区別が容易にできた。これを容易にするために、大司教は聖職者が世俗的な衣服、特に軍服を着ることを禁じた。[27]また、彼はイングランドのベネディクト会が修道士の規則を改革し、修道士の学習と教育にもっと時間を割けるようにする試みを禁じた。ペッカムの理由は慣習に反するものだったが、こうした改革がフランシスコ会から入会者を引き離してしまうことを懸念していた可能性もある。[28]
1281年にランベスで開かれた教会会議で、ペッカムは聖職者に対し、少なくとも年に4回は信徒に教義を教える命令を出した。信徒は信仰箇条、十戒、慈悲の業、七つの大罪、七つの美徳、秘跡について説明し、教えることになっていた。[29]この命令は教会会議のカノン、つまり法律として発布され、その集まりはランベス憲章として知られている。[30]後になってこれらの憲章はイグノランティア・サケルドトゥムとしてまとめられた。[29] 6つの教義は、大司教が信徒に知っておく必要があると考えた最低限の神学知識で構成されていた。[31]元々ラテン語で書かれていた憲章は、中世の残りの期間を通じて牧会や信仰の書物の基礎とインスピレーションとなり、15世紀に英語に翻訳された。[30]
「多元主義」、つまり一人の聖職者が二つ以上の聖職権を持つという罪は、ペッカムの標的の一つであった[32]。聖職者の不在や修道生活における怠慢も同様であった。これらと戦う彼の主な方法は、彼が前例のない頻度で利用した下位の教区や修道所への訪問制度であった。これはしばしば、大司教がこれらの訪問を行う権限を持っているかどうかをめぐって争いをもたらしたが、ペッカムは教皇特使でもあったため、結果として生じる争いに一層の複雑さを加えた。彼の訪問政策から生じた多数の訴訟は、下級裁判所を犠牲にして大司教裁判所を強化した。[33]ペッカムはまた、下位の聖職者を訪問する権利をめぐってヘレフォード司教のトーマス・デ・カンティループとも争った。この争いは大司教の権限をめぐる上訴を伴い、トーマスは1281年にローマに上訴したが、トーマスは判決が出る前に亡くなった。[34]ペッカムはまた、聖職者は少なくとも年に4回は信徒たちに説教しなければならないと布告した。[35]
ペッカムは、主に改革に努めたために、従属司教たちとしばしば対立したが、ペッカム自身の態度と聖職者への対応も問題の一因となった。[36]彼はかつて、コベントリーとリッチフィールドの司教ロジャー・デ・メイランドに「これらの事柄はあなたの注意を必要としますが、あなたは長い間留守にしていたため、気にしていないようです。したがって、この手紙を受け取ったら、あなたの教区に居住するよう命じます。そうすれば、たとえあなたが霊的な悪を正す能力がなくても、少なくとも貧しい人々の現世的な必要に奉仕することができます。」と書いた。[37]歴史家リチャード・サザンは、ペッカムと従属司教たちとの論争は「苦々しい雰囲気と絶え間ない悪意の中で行われた」と述べている。[38]これはおそらく「ペッカムの性格の不機嫌な傾向」によるものであろう。[38]ペッカムの葛藤は、彼自身の理想がフランシスコ会の理想であったのに対し、彼の聖職者のほとんどはより世俗的で物質的な事柄に関心があったために始まった。大司教と部下の間の緊張は、教会と世俗の権威をめぐる衝突やエドワードの大きな収入の必要性によって激化した。[39]
ユダヤ人に対する措置
当時の他の多くの高位の教会指導者と同様に、ペッカムはユダヤ人に敵対的で、ユダヤ人をキリスト教徒にとっての危険とみなしていた。彼は、リチャード・ド・グレーブセンドやリチャード・スワインフィールドなど、他の当時の教会指導者とともに、ユダヤ人とキリスト教徒のさらなる隔離を推進した。彼らの多くは、以前にシモン・ド・モンフォールと働いていた人々であった。彼は高利貸しを根絶し、ユダヤ教に改宗したユダヤ人がユダヤ教に戻るのを阻止しようとした。[40]
ロンドンのユダヤ人が新しいシナゴーグの建設を許可され、「キリスト教の混乱を招く」と聞いて、ペッカムはそれを阻止しようと働きかけた。1282年8月19日、彼はロンドン司教リチャード・グレーブセンドに、ロンドンのユダヤ人に対し、あらゆる教会の非難手段を使って、司教が定める短期間内に1つを除くすべてのシナゴーグを破壊するよう強制するよう命じた。彼らが所有する7つのシナゴーグは「キリスト教を欺き、多くの人々にスキャンダルを引き起こしている」と主張した。2通目の手紙では、司教の注意と警戒によってユダヤ教の不貞行為が克服されつつあるとして、彼は司教を祝福している。 [41]しかし、彼はシナゴーグは1つだけ許可されるべきだと確認した。[42]
1281年、ペッカムはエドワードに、キリスト教に改宗した人々が背信していると訴え、「ユダヤ教の不誠実さからキリスト教に改宗した人々が、自分たちの吐瀉物であるユダヤ教の迷信に戻っている」と述べた。翌年、彼は17人のユダヤ教の背教者を報告し、1284年にエドワードは13人を逮捕する令状を彼に与えた。彼らはロンドン塔に避難したが、ロバート・バーネルはロンドンのユダヤ人との関係を危うくすることを恐れて行動を拒んだ。13人は処罰を免れたようだ。しかし、これはペッカムの上司が設定したパターンに従ったものであり、教皇は同様の事例についてしばらく前から苦情を言っていた。[43]
ペッカムはまた、エレノア女王と衝突し、ユダヤ人の金貸しから借金して土地を取得したことは高利貸しであり大罪であると主張した。[44] [43]彼は女王の召使たちに次のように警告した。「あなたが仕える高名な女王は、貴族たちの多くの荘園、土地、その他の所有物を占拠し、それを自分の所有物にしていると言われています。それは、ユダヤ人が王室の保護下にあるキリスト教徒から高利貸しで強奪した土地です。」[45] [b]
1285 年の復活祭に、ペッカムの指導の下、カンタベリー管区の高位聖職者 (教会の上級指導者) はエドワードに苦情を申し立てた。そのうち 2 つは、ユダヤ人に対する規制が緩いと彼らが考えるものに関するものだった。彼らは改宗者がユダヤ教に逆戻りしていることに不満を述べ、高利貸しを取り締まるよう求めた。高利貸しは 1275 年以来ユダヤ法で禁止されているが、彼らは依然として行われていると考えており、「ユダヤ人の詐欺と悪意に断固反対する」よう求めた。エドワードは、「彼らの邪悪さゆえに、できることはほとんどない」と返答した。これに対して高位聖職者は衝撃を受け、ユダヤ人が「高利貸し契約でキリスト教徒を罠にかけ、高利貸しを利用して貴族の荘園を奪う」ことを国王が認めていると述べた。エドワードは、この「邪悪な行為」を止める能力があり、「口では言い表せないほどの恐ろしい罰の脅しによって、すべての使用者を罰するよう努めるかもしれない」と彼らは言った。[46]
これらの懸念は、1286年11月に教皇ホノリウス4世からペッカムに直接送られた手紙で再度伝えられ、ペッカムと他の教会指導者はこれを指針として、1287年のエクセター教会会議でユダヤ人に対するさらなる非難を行い、再びユダヤ人バッジの着用を要求し、キリスト教徒がユダヤ人のために働くこと、ユダヤ人と食事を共にすること、ユダヤ人の医師を雇うことを禁止した。ユダヤ人は公職に就くこと、新しいシナゴーグを建てることを禁じられ、聖金曜日には自宅に留まらなければならなかった。[47]
死と遺産
ペッカムの哲学と聖書解説に関する著作の原稿が数多く現存している。エレノア王妃は彼にフランス語で学術的な著作を書くよう説得したが、後に「残念ながら退屈で刺激のない小論文」と評された。[48]彼の詩『フィロメーナ』は当時書かれた最も優れた詩の一つと考えられている。[49]
ペッカムは1292年12月8日[13]にモートレイクで亡くなり、カンタベリー大聖堂の北翼廊、つまり殉教者に埋葬された。[3]しかし、彼の心臓はロンドンのグレイフライアーズにあるフランシスコ会の教会の主祭壇の下に埋葬された。[50]彼の墓は今も残っている。[3]彼は1286年にケントのウィンガムに大学を設立したが、これはおそらく教会に仕える聖職者の大学だったと思われる。 [51]
作品
彼の作品の多くは現存しており、そのいくつかはさまざまな時期に印刷物として出版されています。
- Perspectiva（ラテン語）。パリ：ジル・グルバン。 1556年。
- Perspectiva（イタリア語）。ヴェネツィア：エレディ・ジョバンニ・ヴァリスコ。 1593年。
- 共通の視点[52]
- ビブリアエコレクション[3]
- Registrum epistolarum [53] [54]
- 詩集[55] [56]
- Divinarum Sententiarum Librorum Biblie [12]
- 本質と本質の要約[3]
- 議論の余地のある質問[3]
- クォドリベタ[57]
- キルワービーに対するトラクタトゥス[56]
- エキスポジシオ スーパー レギュラム フラトラム ミナラム[12]
- 動物論[58]
- 球状化論[59]
- カンティカム・パウペリス[3]
- 永遠の世界[60]
- ディフェンシオ フラトラム メンディカンティウム[56]
ペッカムは、大司教行政の主要な記録である記録簿をランベス宮殿図書館に保管した最初のカンタベリー大主教である。[61]
参照
注記
- ^ 発音は/ ˈ p ɛ k ə m /。彼の姓はPechamとも綴られる。
- ^ ab 王室はユダヤ人コミュニティに過度の課税をすることで、ユダヤ人の金貸しに貸付債券を大幅な割引価格で売却することを強制し、エレノアや他の廷臣たちがその購入から大きな利益を得ることを可能にした。
引用
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- ^ ムーアマン教会生活p. 159
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- サザン、RW（1970年）。中世の西洋社会と教会。ニューヨーク：ペンギンブックス。ISBN 978-0-14-020503-9。
- スワンソン、RN (1995)。ヨーロッパにおける宗教と信仰、1215年頃-1515年頃。ケンブリッジ中世教科書。ケンブリッジ、イギリス：ケンブリッジ大学出版局。ISBN 978-0-521-37950-2。
- トンプソン、ベンジャミン (2004)。「ペチャム、ジョン (c.1230–1292)」。オックスフォード国立人物辞典。第 1 巻。オックスフォード大学出版局。doi : 10.1093/ref:odnb/21745。2008年3 月 30 日閲覧。 （定期購読または英国公共図書館の会員登録が必要）
- トラン、ジョン（2023年）。『イングランドのユダヤ人：13世紀の金融、暴力、王室』フィラデルフィア：ペンシルベニア大学出版局。ISBN 978-1-5128-2389-9. OL 39646815M.
- ウォーカー、デイビッド（1990）。『中世ウェールズ』。ケンブリッジ中世教科書。ケンブリッジ、イギリス：ケンブリッジ大学出版局。ISBN 978-0-521-31153-3。
- ウォレス、デイヴィッド・フォスター編（2002年）。『ケンブリッジ中世英語文学史』ケンブリッジ、イギリス：ケンブリッジ大学出版局。ISBN 978-0-521-89046-5。
さらに読む
- ドゥーイ、デシマ・ラングワーシー（1952年）。アーチビショップ・ペッカム。クラレンドン・プレス。OCLC 775577 。
- ノウルズ、MD (1942 年 1 月)。「ペチャム大司教の経歴の一部 パート I」。The English Historical Review。57 ( 225): 1–18。doi :10.1093/ehr/ LVII.CCXXV.1。JSTOR 553963 。
- ノウルズ、MD (1942 年4月)。「ペチャム大司教の経歴のいくつかの側面 パート II」。The English Historical Review。57 ( 226): 178–201。doi :10.1093/ehr/LVII.CCXXVI.178。JSTOR 554806 。
- ジョン・ペチャム (1970)。リンドバーグ、デヴィッド C. (編)。ジョン・ペチャムと光学の科学: Perspectiva Communis。ウィスコンシン州マディソン：ウィスコンシン大学出版局。OCLC 114863。
- ペチャム、ジョン（1993年）。ポッター、ヴィンセントG（編）。世界の永遠性に関する疑問。ニューヨーク：フォーダム大学出版局。ISBN 978-0823214884。
外部リンク
- ペッカム（1580）の「Perspectivae communis」 –リンダ ホール図書館のデジタル複製
