アンソニー・アシャム

アンソニー・アシャム（1614年頃 - 1650年5月27日）は、イギリスの学者、政治理論家、国会議員、外交官であった。

彼はおそらく1613年/1614年3月6日に、リンカンシャー州ボストンの市会議員トーマス・アシャムの次男として生まれた。イートン校で教育を受け、1634年にキングス・スカラーとしてケンブリッジ大学キングス・カレッジに入学し、1638年に学士号、1642年に修士号を取得し、その後死ぬまで同カレッジのフェローを務めた。^[1]

アンソニー・ア・ウッド^[2]によれば、

「反乱の初めに長老派と和解し、盟約を結び、独立派の側に付き、長い議会の重要な人物となり、議会の権威によってジェームズ（ヨーク公）の家庭教師となり、君主に反対する活動的な人物となった」。

アスカムの家庭教師としての任命は1646年に遡る。ヨーク公ジェームズは後のジェームズ王である。彼はジェームズの弟、グロスター公ヘンリー・スチュアートの家庭教師も務めた。共和制共和国への支持に対する報酬として、1649年にハンブルクのハンザ同盟の通商代表に任命されることになっていた。1650年、彼はスペインにおけるイングランド共和国の代表に任命されたが、5月27日にマドリードの宿屋で6人の王党派の亡命者グループに殺害されたため、法廷に信任状を提出することはなかった。その後の裁判の記録は、アグスティン・デ・イエロによって英語^[3]とスペイン語^[4]で出版され、ビセンテ・バニュエロスによってスペイン語で出版された^{[5] 。}

1647年、アスカムは『結婚について』という論文の原稿を準備したが、未発表のままだった。^[6]彼の最初の出版作品は『談話』で、その中で政府の混乱と革命の間に特に合法であったことが検討されている。これは1648年、おそらく第二次内戦によって生じた政治的不安定さが最高潮に達した7月に発表された。その前月、陸軍は政治的権力と軍事的権力の両方を行使していることを示しており、アスカムの『談話』は征服力としての陸軍の擁護と「人民階級」に政治的静穏の立場を取るよう嘆願するものと広く見なされていた。

議会の最終的な勝利と共和国の樹立は、新政府の合法性を受け入れることができないと感じながらも、今やその政府に忠誠を誓うことを求められていた人々、またイングランド国王チャールズ1世への忠誠の誓いを破ることのできない神への厳粛な誓いとみなしていた人々にとって、問題を提起した。エンゲイジャーズや事実上の理論家などと呼ばれる政治理論家のグループが提示した議論の1つは、事実上の政府が権力を握っているという理由だけで、個人は存在する事実上の政府に服従できるという主張であった。

このような理論は、権威を犠牲にして権力を重視し、忠誠を私利私欲に従属させるため、多くの人にとって非常に衝撃的でした。この議論は、フランシス・ルースが1649年4月に短いパンフレット^[7]を出版したことで始まりました。彼はその中で、たとえ連邦が違法な権力であると認められたとしても、連邦に忠誠を誓うことができると主張しました。これは、事実上の政府に関する議論に従事する理論家によって貫かれることになる議論の基盤の根本的な転換でした。

その後の論争で、アスカムは事実上の権力に対する政治的義務の理論を展開する上で大きな役割を果たした。1649年に彼は匿名の短いパンフレット『二つの分派の戦い。一つは現政府に従うこと。もう一つは不当にも『宗教的』と名付けられた異議申立書の第二部を著した可能性があり、これは7月に出版された。この作品は第一に、ローマ人への手紙第13章1-2節を依然として根拠とする議論を展開する人々に異議を唱え、特に、二部構成で出版された可能性があるが『宗教的異議申立書第二部』と題された第二部のみが現存する匿名の作品の議論を取り上げ、第二に、ローマ人への手紙第13章1-2節に対する批判的な強調を回避して、アスカムが1648年の『講話』で最初に展開したように、混乱から身を守る必要性に基づく議論を展開した。

こうしてパンフレット「戦争」に参戦したアスカムは、その後議論を展開し始めた。彼は確かに、1649年8月に発表されたより長いパンフレット『公衆服従の限界と束縛』の著者であり、11月までに9章を追加した1648年の『講話』は、今では『政府の混乱と革命について』というタイトルで発表されている。^{[8]この著作は}ロバート・サンダーソンの注目を集め、彼は短く辛辣なパンフレットでこれを批判した。^[9]サンダーソン博士の論文に対するアスカムの返答には、1650年1月9日に出版された『政府の混乱と革命』の著者であるAA氏に対する非難が含まれていたが、その返答はサンダーソンの著作に対するものと同じくらい、エドワード・ジーの『簒奪された権力に関する行使』に対するものであった。これらの著作におけるアスカムの基本的な主張は、人々が自らの安全を確保しなければならない状況においては、その権力の合法性がどうであれ、自分たちを守る能力のあるいかなる権力に対しても忠誠を誓うことは正当であるというものである。

1649 年の秋までに、議論は忠誠の誓いと共和国への関与という具体的な問題に集中し始めました。1649 年 10 月 11 日と 12 日、および 1650 年 1 月 2 日に、人々に共和国への忠誠の誓いを立てることを要求する 2 つの議会法が可決されました。慣習的に、誓いは「人間が負うことのできる最も厳格な絆と義務」と見なされていました。多くの人にとって、共和国への関与は不可能でした。なぜなら、それは王室 (チャールズ 1 世とその後継者) に対する以前の義務を上書きするからです。長老派教会のリチャード バクスターは、「神の存在を信じる者が、恐ろしい誓いを軽視することは、ふさわしくない」と主張しました。^[10]対照的に、アスカムは、すべての宣誓には暗黙の条件が含まれており、その主なものは政府が国民を保護する能力であると主張した。国民を保護できない政府は、国民の忠誠の権利を失う。

1648年のアスカムの『談話』は、ジェームズ2世の追放後、匿名で再出版されることになっていた。^[11]その後、ウィリアム王とメアリー女王への忠誠の誓いの合法性の問題が前面に出てきた。しかし、それは何の議論も生み出さなかった。その頃までにこの分野の主導的な理論家はトーマス・ホッブズであり、彼の『身体政治論』、『市民論』（初版）、『リヴァイアサン』は、統治者と被統治者の間の契約の首尾一貫した世俗的な擁護を体系化していた。

ロバート・クーパーによるアンソニー・アスカムの肖像画の彫刻は、NPG のアーカイブ コレクション (NPG D29012) にあります。